李荣恼差成怒，大声骂道：“我是道门英秀，蜀郡李荣，何物小僧，敢欲相轻！”
辩师道：“李荣，李荣，先乏雄情爽气，何劳嗔目厉声，区区蜀地老，窃号道门荣，巳摧头上角，何用口中鸣。”
荣曰：“蠢尔荆蛮讵堪为敌。”灵辩是襄阳人，襄阳春秋时属于楚国，不为中原承认，称为荆蛮。
辩曰：“周德未被，往日暂有荆蛮；皇泽远覃，今时犹见蜀獠。”这是把李荣说成四川的蛮人。
荣曰：“心里若无乌泥，袈裟何为得黑？”
辩曰：“心中既有柴棘。头上遂里木皮。”
随后，又嘲讽嘲李荣曰：“道士当谛听，沙门赠子言：鸿鹤已高逝，燕雀徒自喧。”
道士李荣给辩法师喜笑怒骂，连嘲带讽的弄得答不上话来，如此讥讽嘲笑的次数很多，每嘲一次，李治皆随之大笑。
唐志坐在一旁也是叹为观止，这灵辩太厉害了，才思敏捷，辩才无碍，而且出口成章，打油诗信手拈来。这有点像后世的刘三姐，你说什么她都能用山歌来对。唐志本来以为自己不错，到这里一看才知道人家大唐土着有多厉害，如果跟灵辩辩论，估计自己的下场比李荣还惨】。
接下来佛教派出会隐法师以五蕴为题，神泰法师立九断知义，道教方面有黄赜、李荣和黄寿等，次第出来应战，因为道士不知佛教的名体，茫如梦海，虽然也往返的论了数次，因为不懂佛理，无从论难。
李治又命道士立论，李荣立：“道生万物义。”由大慈恩寺慧立诘难。
慧立问曰：“先生云‘道生万物’，这个道是有知还是无知？”
李荣答曰：“道经云‘人法地，地法天，天法道’。既为天地之法，岂曰无知？”
难曰：“既然道是有知的，那他就应该只生善人，为什么还要生出恶人呢？既然道不辨善恶，应该是无知的；既然无知，它又怎么能生出万物，怎能成为天地万物效法的榜样呢？天地万物本是众生业力所感，善业多者，则琉璃为地，黄金界道，恶业多者，则沙壤为土，瓦砾为衢……这都是自业自作，无人使之，吾子心愚不识妄言道生，道实不生，一何可愍呵！”
李荣回击道：“你们也说自性能生万法，为什么也生善生恶？”
慧立对曰：“自性本自光明，本无善恶，由无明覆盖真如，造诸善恶。自性恶用即众生用，善用即佛用。故有善人恶人、天堂地狱之别，比如刀剑，能杀人能救人。”
容曰：“佛性不是不垢不净的吗？为什么会被无明覆盖？”
立曰：“无明覆盖是方便说，比如人做梦，在梦中杀人放火，但是这个人本身不动不摇，梦都是虚妄的，无明也是虚妄的。”
李荣道：“佛教说般若波罗蜜，意思是大智慧到彼岸。但般若非彼非此，为什么说到彼岸？”
慧立道：“般若非彼非此，到彼岸不过是赞美。”佛教常说非一非异，非彼非此。都是在说第一义谛佛法。
李荣说：“那为什么不赞美到此岸？”
慧立无对，众僧也面面相觑，无人应答。此时李荣步步紧逼，“佛经说我们这个小世界以须弥山为中心，须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰。在须弥山的山根有七重金山，七重香水海，环绕之，在碱海四方有四大洲，我们所在的地方叫做南瞻部洲。请问是这样吗？”
“是。”
李荣：“兴业学校出了一本地理书，书上记载我们所处的世界叫做太阳系，十大行星包括我们地球都是围绕着太阳旋转，月亮是围绕着地球旋转，但是这些和佛教的说法不同，请问是佛经错了呢？还是地理书错了？”
慧立懵圈了，没想到李荣来这一手。唐志的兴业学校他知道，新出的那些教科书都没有看，地理书也是刚印出来给初中学生学习的，没想到李荣竟然拿出来用。
唐志没想到绕到自己身上，叹了一口气，起身走上前来，对李荣合什道：“居士唐志见过道长。”
李荣目光炯炯，作揖回礼，唐志的名气太大，他当然认识。
唐志道：“你刚才问般若非彼非此，为什么说到彼岸？因为常人愚顽，处在迷途，故说此岸，一旦觉醒，除妄证真，故说彼岸。本来非此非彼，因迷而有此有彼。就像一个人在睡觉，梦中有生死，但是醒来之后，觅生死了不可得，这时就没有彼此了。
至于说我们用肉眼看到的世界和佛的开示不一样，很简单，因为我们看到的都是假象。这个世界本来只有一个，但是因为众生的业力和心识不同，看到的世界都不一样。比如同一条河，天人看到的是甘露，我们看到的是河水，恶鬼看到的却是大火或者脓血。须弥世界是天竺修行人在定中看到的，我们不是修行人，当然看到的世界不一样。
《维摩诘经》说，‘若菩萨欲得净土当净其心。随其心净则佛土净。’娑婆世界的本来面目，就像西方极乐世界等诸佛刹土一样，十分清净庄严，只是我们心不清净，看不到而已。”
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