普光才思敏捷，举一反三，唐志博闻强识，思路开阔，两人谈笑风生，秉烛长谈，相见恨晚。唐志心情舒畅，从来没有这么清爽过。前世唐志看佛经以来，几乎没有遇到过能一起谈论佛理的人，周围的人大都是忙着赚钱，信佛的很少。偶尔有一两个信佛的，又大多数是念佛号的，对佛理理解不深。偶尔去佛网上逛，这才发现上面乱得很，什么人都有，末法时期群魔乱舞，想要从中找一个明眼的师父很难。
最后唐志没有办法，找古人为师吧，想来想去有一个惠能祖师，肉身不坏，那是真有功夫的，可惜六祖留下的文章不多，除了坛经，只有解金刚经。不过六祖身边有个憨山大师，他的着作甚丰，跟着憨山大师学习没有错。再后来偶尔看到元音老人的文章，元音老人是现代人，他的证量很高，文章都是大白话，深入浅出，唐志这才算真正入门了。
唐志和普光主要是谈论禅宗禅师打机锋的案列，这些案例生动有趣，让普光大开眼界。
打机锋本来是禅宗里祖师接引人，或者是互相印证的方式，有人把这些公案记录下来，让学者自己印证，看看自己的修证功夫是不是相当？是不是和古人一致？功夫如有出入，即从中吸取养分以修证；未臻究竟者，经印证后，藉以开发般若，上上升进。
但是打机锋和世上其他东西一样，时间久了就被玩坏了，很多文人热衷于此，偏于文字般若，喜欢打机锋，或托诸诗歌，或作偈，游戏一般，其实这些都是走偏了。其实真正打机锋的都是开悟的和尚互相印证，你没有开悟，学人家说话，就是鹦鹉学舌，毫无用处。
梁山缘观禅师座下，有个园头，是管菜园子的，种菜供大家吃。他是个开悟的人。有一天，有个僧人去挑逗他，要他露个消息。说他：“你怎么不去问堂头和尚？问一、二则话，结结缘嘛。”
园头说：“除非我不去问，我要去问，须教堂头和尚下禅床立地在！”
第二天，梁山禅师上堂，园头站出来问：“家贼难防时如何？”我们的自性从六识流失，“六为贼媒，自劫家宝。”就是说，妄念纷飞，不可收拾的时候，怎么对付？
梁山说：‘识得不为冤。’意思是，你既已知道妄念纷飞，不必睬它，任它自生自灭，不跟它跑。跟它跑是流浪，压制它是搬石头压草，都不行。跟它跑、压制它，都是用的冤枉功夫，认识清楚，不跟它跑，就不冤枉了。
园头说：“识得后如何？”认识清楚了，怎么处理这妄念啊？
梁山说：“贬向无生国里！”本来无生，有就是没有，不睬它就是了，久久妄念自然不起，这就是贬向无生国里。
园头说：“莫是他安身立命处么？”意思是，妄念不起就是安身立命处吗？这样就究竟了吗？
梁山说：“死水不藏龙。”意思是，死住于念头不起的境界，是走了错路。死定就像一潭死水那样，不藏龙——没有什么用处。
园头说：“如何是活水里龙？”
梁山说：“兴波不作浪。”什么事都可以做，就是“兴波”。但毫无挂碍，一点也不往心里挂，做了就等于没有做，这就是“不作浪”。
园头接着说：“忽然倾湫倒岳时如何？”倾湫倒岳，把山岳都冲倒了，好大的波浪啊！就是说忽然大发脾气，怎么样啊？
梁山果然从法座上走下来，一把抓住园头，说：“黎！莫教湿着老僧袈裟角。”发脾气只是‘菩萨心肠罗刹面’，吓吓对方，教育他人而已，毫无嗔怒之心。看似倾湫倒岳之势，还不曾弄湿袈裟角呢！看他古人一问一答，相续得恰如其分，如箭锋相拄。若非见地透彻，焉能如是？
当然，对于未明心地的人来说，这两人谈话就如土匪的黑话切口，不知所云。禅宗祖师打机锋的时候不会直接说自性、佛性这些名词，一般都烘云托月，用比喻把意思表达清楚，有人看了一头雾水。
两人聊天结束，普光提起今天的差事，“师父邀请你参加法会，希望你把《楞严经》拿出来。”
唐志早预料到这一下，《楞严经》交给玄奘法师，怎么处理就是法师决定，跟自己没关系了。
唐志道：“法会我会参加，《楞严经》也可以给你，不过我有一个要求，那个演千手观音的姑娘叫宝琴，我希望在演出结束之后，玄奘法师当着众人的面，给宝琴作居士皈依礼，请玄奘法师作宝琴姑娘的皈依师和传法师。”
普光稍微思考了一下，“这个问题不大，应该是好事，宝琴姑娘能演千手观音，跟我佛有缘，如果能入佛门，拜师父为师，可以说是佛缘深厚，我想师父不会不答应。”
“那就一切拜托了。”
9月19日，大慈恩寺无遮法会。
法会份三部分，第1天，《丝绸之路》上演，第2天，新罗和尚圆测讲解《解深密经》。唯识宗的根本经典有六经十一论，其中最主要的经典则为“一经一论”——《解深密经》与《瑜伽师地论》。
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