这些习气种子也叫微细流注，你的善恶因果报应都是他们变现来的。第八识是无形的，一般人看不到这些习气种子，因为种子太细微，飞快流动如瀑布，因为太快了，所以看起来好像没有动。
有些外道看到的就是空寂、晦昧或者光海，只有把这些微细流注断了，你才能出十地。
有句话叫“菩萨有隔阴之迷，罗汉有出胎之闷。”证到罗汉果位，你再一入胎，也就把你前世的修行都忘了。菩萨有隔阴之迷，他一经过这个胎，一投胎之后，他也就迷了。若遇着善知识，能指点你怎么样修行，这还可以得到觉悟；若遇不着善知识，今生退堕，来生更退堕，就不容易再发这菩提心，所以这很容易就退堕了。
如果你修到西方极乐世界就没有这个问题，因为有佛菩萨看着你，叫不退转地。不过极乐世界有一点不好，就是这个世界太好，没有磨难，所以修行起来非常慢。而且极乐世界的一天相当于娑婆世界的一劫，那就更慢了，所以很多人发愿往生弥勒菩萨的净土兜率内院，在兜率天。
有些人写小说从母胎开始，那都是瞎扯，到母胎一转，你什么都想不起来了。震旦民间传说有孟婆汤，其实根本没有什么孟婆汤，都是因为母胎污秽，把人的智慧污染了，所以想不起前世。震旦古代女人生孩子，丈夫不能进去，很重要就是产房对男人的运气有影响。借尸还魂的夺舍法可以保留前世记忆。
但是如果你尘沙惑断了，不受后有，你就不会迷闷了，投胎转世，倒驾慈航，能随心所欲，这是十地菩萨。
十地菩萨之后是等觉菩萨，等觉菩萨还有一分无明未破，到了佛的境地才全部破除干净，所以说修成佛是非常困难的。
什么叫打成一片呢？开悟后，你只见到巴掌大的天空，其他都是乌云，你要慢慢把其他的乌云都消磨干净，断一分无明、证一分法身，不要让乌云把你这块天空又遮掩住了。这个乌云就是思惑，烦恼障。
金刚经说要“善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”这是作保的功夫，也叫长养圣胎，你的本来面目刚出来，很弱小，婴儿一样，要好好把他养大成人，不要夭折了。当然，这个圣胎和道家的元婴是两码事，是无形的，也叫法身。
烦恼断尽，万里无云，如一轮明月升天大放光明，十方世界都融入自己大光明中，这叫打成一片。这个时候就出三界了，八地菩萨。六祖惠能听《金刚经》就开悟，后来参拜五祖时说：“弟子自心长生智慧，不离自性，即是福田，未审和尚教作何务？”自心长生智慧，就是心光发明，连成一片，所以说当时惠能开悟到很高境界，不是一般人，应该是古佛再来。一般的禅师开示叫“论”，只有惠能和尚的开示叫“经”，惠能的地位都是得到大家公认的。
当然，这些道理普光全部都懂，玄奘法师的唯识宗把这些道理讲得最详细。修行到八地菩萨之后，如何作功夫？就是要把这光明全部消磨掉。消磨掉不是又变成黑暗了，是说你要把这个光明景象全部忘掉。就像鱼儿在水里一样，把水给忘掉了。就像人呼吸一样，把空气忘掉了。除非是雾霾沙尘暴，我们有几个人会时时想起我们周围的空气呢？
修行到高层有三个境界必须除掉，就是“空、明、乐。”憨山大师有句话没几个人看懂：“荆棘丛中下足易，月明帘下转身难。”断烦恼的时候容易，都是有为法，对治法，这皓月当空怎么办？都是无为法，没处下手，所以转身难。禅宗有一则公案：
问：“朗月当头时如何？”
师曰，“犹是阶下汉”。
曰：“请师接上阶。”
师曰：“月落后来相见。”
这个师是曹山本寂禅师。这个公案说的也是这个情况。月亮落山光明全无的时候你就登堂入室了。
禅宗有个偈语，“百尺竿头，更进一步”，绝大多数人是这样解释：“如果道行的修养到了百尺竿头那样的境地不再前进，虽然了得，却还不是纯真；即使修到百尺竿头的顶端，仍然不能松劲，绝对不能自满，也绝对不能中辍，继续用心去做，仔细去做，才会取得更大的进步。”
这个解释可以说根本没有理解这句话的本意，连一根毛也没有粘着，这其实也是修炼到十地菩萨之后境界上的话。
修行到百尺竿头，可以说修行到了顶点，这个时候怎么办？更进一步！如何进步？松手啊！有人说都百尺竿头了，松手不得摔死？对，就是摔死，摔死了，心死了，才能转身，转身就活了，这其实是修行的比喻。百尺竿头的时候，你还有竿头这个执着啊，抱着竿头不放。修行要“上无片瓦，下无立锥之地”，本性是净裸裸、赤洒洒，一法不立，一尘不染的。
当你什么执着都没有的时候，你就见如来了，山河大地皆是如来，都是你的法身啊。
八地之后如何修行，元音老人有两本书谈到了，说得比较详细，一本是《恒河大手印》，一本是《大手印浅释》，大手印是密宗的，老人把密宗大手印的理论结合禅宗一起讲，那是真正有证量的，有功夫的。
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