于是在长安偏僻的水渠旁，在摇曳的柳树里，在大唐深邃的夜空下，传来一对青年男女的歌声：
我祈祷拥有一颗透明的心灵
和会流泪的眼睛
给我再去相信的勇气
oh越过谎言去拥抱你
每当我找不到存在的意义
每当我迷失在黑夜里
oh~夜空中最亮的星
请照亮我前行……
德国哲学家康德说：“有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满日新又新、有加无已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。”
西方文化多出天才与怪才。那种文化里天然地拥有仰望天空的传统，一个惯于仰望天空的民族，自然也容易审视自己心中的道德律令。人的心灵世界与宇宙世界原本是相通的。人的肉体世界与心灵世界就是一个小小的宇宙。
德意志是一个具有思辨传统的民族，正如歌德所说，路德将哲学引入德国之后他就成了一件德意志民族的事业，在德国哲学史上的数百年间涌现出了许多伟大的哲学家，歌德、席勒、爱克哈特大师、康德、黑格尔、马、海德格尔，德国哲学塑造了二十世纪之后的整个哲学世界，他们几乎代替了西方人的哲学思考。
为什么德国人如此执着于思辨呢？也许现实有如此大的缺憾，他们似乎只有在深刻思辨，在仰望天空，在正视自己的道德法则才能找回生命存在的意义，所以黑格尔所建立的庞大而完备的哲学体系，最终实现了哲学成为科学之科学这最高的形而上学的理想的达成，同时也为自己找到生命的完满的归宿。
夜色渐渐深沉，星星走上了自己的岗位。仰望星空，人们在寻找什么呢？追逐远方，人们失落的又是什么？为什么我们常常觉得我们本来不应该是这样生活的，这里不是我的故乡，为什么我们总是感到无助的孤寂和悲伤？我的失去的乐园在哪里？在远方吗？这是痛彻心扉的无解的命题呀。为什么我们会去思考这些问题？无法按捺的无名的心的骚动与孤独，让我们在这陌生的国度里独自流浪，黯然神伤。
也许德国哲学家追求的思辨的最终归宿就是佛家的大圆满？宇宙未开，阴阳未分的时候就是大圆满，宇宙分裂之后，人格也分裂了。
当然，当初唐志和慧君在横店的出租房里苟延残息的时候，可没有闲功夫去思考“人生的意义”这一类的毫无价值、不能赚钱的命题，他们唱起这首《夜空中最亮的星》，只是在残酷的生活的重压之下，偶尔挣扎一下，喘一口气，仰望天空。夜空中最亮的星，就是妈妈的眼睛，是这个世界最温暖的凝视和祝福。
这一瞬间，唐志似乎明白了汪锋所唱的那些歌：《河流》是说流淌于我们内心深处的阿赖耶识的习气种子的河流；《勇敢的心》道出了这个对世界的绳索的挣扎和呐喊；《北京北京》则是在灯影交错中，灯火阑珊处独行，身心疲惫，黯然神伤。
“君儿，我们分别后，我一直想对你唱另外一首歌，那首歌的歌名叫《那一天》。”
那一天，闭目在经殿香雾中，蓦然听见你颂经中的真言；
那一日，垒起玛尼堆，不为修德，只为投下心湖的石子；
那一夜，我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息；
那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖；
那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；
那一世，转山转水转佛塔啊，不为修来生，只为途中与你相见；
那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐
……
人必先有芬芳悱恻之怀，而后有沉郁顿挫之作，用情何等之深，才能写出如此让人黯然销魂之诗句。唐志的情感一般是很迟钝的，很多歌曲流行了很久才慢慢品尝出味道，但是这一首诗在他第一次见到之后就被深深地感动了。“那一世，转山转水转佛塔啊，不为修来生，只为途中与你相见。”这是最感动人的一句话。
慧君自始至终默默地望着着唐志不作声。在远处灯火的映照下，君儿鬓若刀裁，目若秋波，唇不点而红，眉不画而翠，抹不去的是眉头那一缕淡淡哀怨，一袭白衣，越发显得仙气飘飘，娇艳尤绝。此时的慧君紧紧依偎在李昊肩头，泪流满面，象清冷的月辉下的一朵纯洁无瑕的素心花。
中元节很快过去，得月楼的灯笼没有被拿走，潇湘馆的灯笼被一个士子拿走了，这让唐志大吃一惊。“天若有情天亦老”，士子对的是“地若无恨地应平。”他的解释是因为心不均平所以大地不平，这个解释确实很强大。
《净名经》云：“随其心净则佛土净。”
《楞严经》云：“当平心地。则世界地。一切皆平。”
科学界有一种说法，叫史前文明，当然，这只是一种假说。
佛家说世界有成住坏空，这是一大劫，我们这个劫叫做“千贤劫”，也就是说在这个大劫中有1000个佛出世。我们世界形成之后，我们地球上的人是怎么来的呢？是从别的世界而来。首先是化生在光音天，作光音天人。光音天是色界天22层天第8层，属2禅天。
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