许是因为职业的关系，看见周荣，华真行莫名就想起了曾经的董泽刚。
周荣以“怎样更好地执行共诛戒”的名义，企图提出一种建议。在华真行看来，这就是把明确的规则模糊化，增加了人为操作的空间。
梅野石刚刚提到了言行之辩，周荣就现场演示了一番。周荣这种说法，目的是怎样更好地执行共诛戒吗？当然不是！
由言知行，见因知果。从触犯共诛戒必诛，到某种情况下可以不诛，那么届时诛还是不诛，就看掌握权力的人怎么操作了。
周荣还很含蓄地对共诛戒的必要性提出了质疑，共诛戒已存在一千多年，但并没有阻止今人仍在不断地触犯共诛戒。
既然如此，共诛戒是否还有必要存在？
有些观点是不值一驳的，更不应该在这种场合出现。自古法律都禁止杀害无辜，可是自古及今都有人犯下罪行。
你可以很轻易得出一个结论，禁止杀人的法律存在，并没有阻止世上有杀人犯的出现。但是你不能由此得到另一个结论，就是禁止杀人的法律没必要存在。
因为没有发生的事情，人们是看不见的。因为共诛戒的存在，极大减少了修士之间互相要挟的行为，使众人皆无后顾之忧，这早已是昆仑修行界的共识。
周荣大概也觉得此说不妥，所以话风一转又变成——共诛戒是否有必要修改？
她还是以鲁慕白举例，在其尚未真正造成严重后果之时，就已经面临天下共诛的处境，反而会将其逼到鱼死网破的境地，或者不得不受人钳制。
其言下之意，就是如今的共诛戒是否过于严厉了？这一问才更有迷惑性，真正代表了某些人想带的节奏。
这时有人突然开口吟道：“醉使青牛蹋青苗，你若无法便无天？万金难求登云径，却赖农家几文钱！”
循声望去，开口者是来自昆仑仙境的散修领袖、在场辈分最高的修士陶然客。
紧接着又有一人开口道：“桓侯病入膏肓后，却疑世人求药灸。此生习得长生术，何故见事思下流？”
接话者是一名道士，坊龙观观主杨继道，他也算是此地的东主。
青城剑派执事年秋叶亦开口道：“春播谷麦为生计，身裹织纺御冬寒。我见凡流终不免，你说大患是衣餐。”
华真行从未见过这个场面，难道是周荣的一席话，点燃了大家的创作热情？其实这几位念的诗都很特别，称为谶言诗或偈语诗。
华真行差点都来了兴致，可终究没有开口也弄一首，他今天已经打定主意尽量不说话，再说他也不擅长此道，看样子还得继续学习。
假如华真行没听错的话，这几位好像在骂人？
立共诛戒的目的，是为了保护在场所有人，那么质疑者的目的，难道是要保护那些犯了共诛戒的人吗？
我们应该把心思用在什么地方，是保护自己以及亲眷家人不受伤害；还是想尽办法，让那些企图伤害我们的人怎样逃脱处罚？
鲁慕白犯共诛戒，为求生不得不受淩吉伟的要挟，林太为犯共诛戒，为求生不得不受陆高乾的驱使，这是共诛戒的问题吗？
人人都要吃饭，人人都会死，吃不吃饭都免不了一死，于是就用不着吃饭了，或者干脆便将死亡的原因归结于吃饭？
如今只问一句，诸位愿不愿意有另一位修士，用亲眷家人来威胁自已？如果回答是不愿，便是达成共诛戒的基础共识。
假如不承认这个共识，昆仑盟也就不必要存在了……大概就是这几位要表达的意思吧。
梅野石倒是没唱偈念诗，等他们念完了诗，才面不改色地反问道：“陆高乾此刻可受诛，又因何当受诛？”
这句话是自问自答，因为陆高乾现在还没死呢，仍被和锋真人的剑意锁住神气，就站在空地一旁。
梅野石讲的是昆仑盟的议事与执行原则，与世间的秩序治理原则是一致的。
有人可能看到的只是投票表决，可是投票表决本身并没有实质意义，它只是形成某种秩序的授权方式。在场的二十五派执行宗门，并无权直接决定陆高乾的生死。
这就像部族里的丢了一件东西，小偷没抓到，于是全体族人投票认为谁是小偷……这种做法与结果都是毫无意义的，也是不应该的。
真正秩序原则，是大家首先达成共识，认定偷窃行为是错误的，约定其需要受到何种惩罚。那么偷窃行为发生时，先拿到证据，证明某个人偷了东西。
有了证据也抓住小偷之后，那就根据族人的约定来表决怎样处罚。假如不按照约定执行，那么无论是原谅还是重罚，都失去了依据，族人的约定也失去了意义。
在今天这个场合，大家讨论问题的基础，就是昆仑盟已经达成的共识。而方才周荣所问已经超出这个范围，变成了是否推翻共识。
周荣仍然开口道：“那我还有最后一问，若鲁慕白，若林太为，话方出口，事尚未成，该如何挽回？”
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