两人皆被四下里斑驳光彩所震撼，其貌不扬的地下空间似乎在一瞬间完成了华丽蜕变。
下意识固定住灯光起身去看，这才发现每一束光线所指的位置都有一块指甲盖大小的晶石。
墙上那些壁画皆是依赖这微小晶面所呈现，晶石面也布满极其细小刻痕，可仅凭肉眼实在难以看清。
虽然知道古代便有了微雕，能够将千言万语刻在一寸之地上，却不知道古人已经将光学技术和微雕应用得如此神乎其神。
更何况关线并非是直线照射，这种斜面投影更需要施工者的高超技艺，整体的比例安排以及预算都是极困难的。
回过头来去看壁画，是叙事画，可分为左右两个部分，叙述了两件事。
虽然只是简笔画但却极为传神，很容易看懂。
左边的第一幅刻着三个场景，由上至下分别是佛光普照的仙境、饱受苦难的世间，以及恶鬼猖獗的地狱。
大概是表达天地人三界的意思，而此时的三界正面临着劫难，一个赤面獠牙贯穿三界的怪物，正被靠地狱，将天堂和人间的生灵踩在脚下。
看到这里毫无头绪，只好接着看下一幅，只见毗湿奴化作一个侏儒匍匐在恶魔的脚下，侏儒指着地上的三个脚印，似乎正在像恶魔苦苦乞求着什么。
紧接着魔王似乎同意的侏儒的请求，侏儒向前走出两步，原本饱受苦难，天地一片混沌的天堂和人间重获光明，只有魔王身后地狱愈发深邃。
看到这里也终于反应了过来，这个故事正是讲的毗湿奴智胜魔王伯利的故事。
虽然知道这壁画上的内容却不知道刻在这里的意义，更联想不到这个故事与地下空间之间有什么关联。
一面想一面去看右边墙面上的画，心中似乎隐约想到了什么，欲深究又不知从何处开始整理。
这个时候老玄似乎也被壁画上的内容所吸引，只好停下思绪继续去看壁画上的内容。
右边上的壁画，刻着一个消瘦的印度僧人持着降魔杵、骑着马，身上盘着一只手腕粗细的蛇一路东来。
这一走似乎历时颇久，因为代表寒来暑往的场景几经转变，尤其是坐下的马已经在路上老死。
但这个和尚似乎带着莫大的执念，担着蛇继续上路最终来到了庄严巍峨的皇宫之前。
这正是佛教东传的即视感，当和尚千辛万苦来到华夏，皇宫的门却闭而不开，当时的执权者似乎并不待见他。
看到这里心中莫名为他捏了一把汗，于是赶紧去看后面的内容，只见那和尚捧出一个盒子，对那接应的人交谈了几句。
场景一转和尚来到了皇宫之内，皇帝在大殿上接见了他。
和尚打开盒子献给皇帝，盒子内瞬间发出了极度刺目的光芒，一众大臣都以袖遮面不可正视此物。
看到这里也极其的好奇究竟是何物，却被下一副图颠覆了想象！
只见皇帝坐下的龙椅上的数条金龙如同活了一般，竟腾飞在空中！
除此之外，大殿宝顶上盘旋的巨龙，以及缠绕在梁柱上的金龙都如同活了一般，一时之间殿内云遮雾绕，数龙并动乱作一团。
一干文武大臣匍匐在地噤若寒蝉，唯有皇帝似乎从幻境中看到了什么了不得的东西，整个人亢奋异常，仰天狂笑不止。
随后和尚收了宝盒，空中异象骤然消失，皇帝似乎非常高兴，大手一挥大概是问和尚想要何种赏赐。
和尚提了条件，皇帝似乎龙颜大怒，一挥手就将和尚赶了出去，正想去看后续却发展，后面的墙壁却已空空如也，壁画到此已然结束。
老玄此时也早已看完，皱着眉头分析道：“可能是地质活动导致移位，后面的图没法显示出来。”
老玄看着余下的空白墙面，下意识问道：“寻秋，你说这壁画上的和尚是什么年代的人？”
老玄这个问题提得相当有水平，于是仔细想了想与老玄分析道：“你这个问题就问得大了，首先就牵扯到了佛教东传。佛教作为世界三大宗教之一，产生于公元前六世纪的古印度，公元前三世纪被定为印度国教，并开始向国外传播。”
“然而，对于佛教传人中国的时间，众说纷坛，至今未能统一，归纳起来，大致有六说。”
“先秦说，据载，燕昭王七年，印度有道术人名尸罗，历经五年，千里跋涉来到燕都。”
“清代有学者认为，这是“佛法入中国之始”，但佛教于公元前三世纪方始外传，而公元前四世纪已有印度僧人来华，显然在逻辑上是讲不通的。”
“于是唐代和尚又根据‘丘闻西方有圣人焉’之语，断言‘孔子深知佛为大圣’，即春秋时就已有佛教传入中国，而以中印古代史料加以参考来看，佛祖释迎牟尼仅长孔于十余岁，比孔子还早死数年，两人差不多是同时代人。孔子在世时，佛教处在初创阶段，因此说孔子知佛，明显靠不住。”
其余五说为“秦朝说”、“西汉武帝时期说”、“西汉末说”、“四汉末东汉初说”和“东汉初说”。前二说因为史料不可靠或不够允分，未受到重视。
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