樟木箱在火折子的微光薄沐中晦暗不明。
时间也不容许燕纾细加查看。
直接手指一点，催动意念，“收！”六个箱子瞬时被吸进了空间。
燕纾随后将机关恢复如初，也全身隐入空间，并在云祁山浅山地带找到一个干燥的大岩洞，专门放置箱子。
为了防备山中禽兽和虫蚁蛇鼠进入损坏，她以空间之主的主控权，设下意念禁制，将岩洞完全隔离成一个独立区域。
无论动物植物雷电火水露霭涉此辄止，仅能通风透气不妨使用。
话说前世的经商种田文都不是白看的，空间的第一基本功能不就是储物保险箱么？但凡拥有空间，遇到什么重要物什儿可得记得第一时间收入空间善存。空间盗抢险加持强迫症是必须的。凡是那些揣着空间不好好利用，把辛苦赚到的银子给包子爹娘保管而被极品亲戚弄（neng）走的，都属于暴殄天物，弃文是毫不留恋相当果断的。
空间的时间流速通常都与外界有比例差，里面一天大约只相当于外界一个时辰。有的是时间从容处理。
燕纾不急不躁，打开了第一个箱子。
什么情况？
真想不到。
竟然是四口更小的木箱，每个小木箱里整齐码放着一饼一饼的陈年蒸青团茶。
一斤八饼的制式规格，饼面有龙凤金纹，赫然乃是前朝末代御制的龙团凤饼啊！
根据前身的记忆和茶事学识，燕纾了解到自己穿越来的这个时空属于新开国三十年有余的大真朝。
其国土疆域和地形地貌整体分布与前世中华神州相比较，似是而非，各有不同；其文明发展进程近似前世正史的宋元时期，也是游牧民族后真氏族建立了政权统治农耕文化先进发达的地区，但却不象元朝那样对原有的社会文明破坏极深，而是兼容并蓄前朝文化，同时减轻了对治下百姓的奴役和限制，鼓励种田开荒、贸易经商。
以茶叶贸易为例，改革了前朝茶叶同盐、铁一样由官府垄断全部收卖，指定茶商购销，不准私贩茶叶的严苛法令，允许部分茶商在获得官府核查颁发的“茶引”授权专卖凭证的前提下，还有一定量的自由交易权，量的多少取决于茶商对朝廷的贡茶和贡献大小，以征收高额的厘金税费替代严防死守的禁令。因为茶叶商贸的利润太过丰厚，与其腐贿勾授禁而不止，不如适当开放缺口，反而利于充盈新朝国库。
说到此，顺便提一下，燕家在前朝即为官府指定的茶商世家，在新朝又拿到了屈指可数的“茶引”和茶叶产地采购权，正处于烈火烹油鲜花着锦的好光景。
相比前世明朝朱元璋对贡茶与茶法改革的一刀切，这里的大真开国皇帝对茶务管理的态度更为审慎。或许是游牧民族把茶作为生活必需品的那种尊重使然，正如流传弥久的藏族古谚语“加察热！加霞热！加梭热！”（意译为“茶是血！茶是肉！茶是命！”），当朝既包容了前朝士大夫阶层遗存的矫情茶艺文化，又提倡适合市井阶层的日常茶饮消费。
贡茶政策上并不强行规定贡茶的形制，只限定了茶叶产地的贡茶额度，不加重官方渠道的茶贡负担为限。另一方面，打开了通过民间商业渠道采纳贡茶的可能。
此外，由于大真统治阶层自身即来自草原大漠，深刻体察依靠茶叶作为羁縻边疆的手段，因此积极推动茶马互市，引导内地茶商贩运紧压茶到边地贸易换购，既供后真氏族留守在草原边疆的部族生活所用，也让那些边境外番尝到了茶叶的好处而欲罢不能。
再看茶叶的品类规制方面，这个时代已经区别为晒青、蒸青、炒青、烘青四种制茶法；形成了白茶、绿茶、青茶、黑茶四大茶类；砖茶、饼茶等紧茶与芽茶、条茶等散茶并存；泡饮方式也有煮、煎、点、泡多种，依茶而用。
总之，燕纾穿来的这个大真朝，妥妥地是为茶之盛世。
这种背景条件下，燕纾娘亲留下的箱子里出现珍贵的存茶，当真是意料之外，情理之中。
燕纾拿起其中一饼，端详判断。
显然这个团茶适合当世点茶法所用，茶叶经蒸榨烘干、精细研磨后粉制压模成团（注：有别于历史文献中记载的龙凤团茶工艺，此茶实为茶粉团茶而非芽条团茶），茶叶产区必为御制贡茶所出的国之东南灵岩山。这种茶制成后缺乏活态，本身并不具有长期存放的价值，即使在留有通风孔道不潮不燥的山墙夹层中保存完好，也不能与燕纾前世的宋代龙凤团茶乃至明清普洱圆茶相提并论，更不会出现那种后发酵过程中越陈越香的变化。但是此茶胜为前朝顶级御制贡茶，本就存世罕见，且经几十载光阴而不坏，作为古董茶的意义和价值却是极高的。
燕纾对这种华而不实的茶兴致缺缺，放到一边，再打开第二个箱子。
第二个箱子里全是陶瓷茶器。
陶的有一套风炉和茶铫（diao）。茶铫用来煎茶极妙。陶砂茶铫耐火、容温、透气无异味，最为常用。眼下这套看似材质普通，却是三朝名士茶界泰斗陆流翁亲自制作使用过的白泥玉书煨，内壁还刻有其印章。煮水口感柔和，泡茶香高味醇。流翁在时，一器难求；斯人已逝，遂成绝唱。
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