祖暅之嘴角轻扬，这种程度的装神弄鬼，在他面前无异班门弄斧。
鹤上飞仙无非替影之术，飞剑踏波下必有气囊载之。
只不过道家达人就好这一口，喜欢利用认知差异装神弄鬼，连他自己也不能完全免俗。
所以他在了解对方来意前，并没有当面戳破这些伎俩的意思。
不说破归不说破，但暅之也要让对方有数，莫要尝试在自己面前再耍花头，于是他朗声自报家门：
「道宗华阳门下，祖氏暅之在此。不知是来的是哪位道友？」
得，在道宗弟子面前，华阳门下这四个字重如山岳。
虽然道宗支派众多，所敬天师上神也各有所别，但提起华阳先生，当世道宗无不引以为傲。….
那名道士听闻华阳名号，果然收敛了许多，立刻收了长剑，跃上岸来。
「哎呀，原来是祖师兄！玄都观赵静虚，这厢有礼了！」
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之所以将过了海侵与海退再来讲上古之事，是因为没有正确的地理认知是无法理顺相关的史料的。
许多媒体经常说，上古史主要有两个版本，《史记》与《竹书》。
事实上关于上古之事，两本书所记均寥寥，且大同小异，可以互补。不见大同，以小异互相抬杠甚至以讹传讹，并非治学态度。
举一个最常见的例子，如今的多媒体常引「舜囚尧」的说法，言其出自《竹书》。然而事实上，没有任何一个版本的竹书有此记载。但因有杂书（如《适地志》）称引子《竹书》有此语，故被后人收入诸本《辑证》。而与囚尧并提的「舜野死」命题，本就是事实，无论史记竹书，均作同解。舜南巡，野死九疑。
笔者一直在阐述，上古三五之历，所谓中原在今日黄土高原。而华北平原有很大的区域是海洋范围，山东为岛。关于这一点，历史上是有直接证据的。
史记在介绍黄帝疆界的时候曾说：东至于海，登丸山。颜师古注丸山在朱虚，《适地志》认为丸山既青州朱虚古县丹山，属今f。可见黄帝时期f临海。
史记又这样介绍颛顼时期的疆界：东至蟠木。蟠木，既是植物名，又是岛名。《封建考》曰，蟠木，又名扶桑。上古扶桑，今之山东，有大羿（有穷氏先祖）采扶桑木为弓一说，故又名穷桑。蟠木，既蟠桃盛地，在今之沂蒙。根据海侵图我们可以看出，沂蒙山当时的确应为海岛。
史记在记
载帝舜疆界时说：东（至）长，鸟夷。长夷，其实是指当时海滨诸部，包括后来的商地。鸟夷，又通岛夷，指的是当时山东诸岛。禹贡所谓：大陆既作，岛夷皮服。一也。
之前我们说匈奴鲜卑敬尧舜，因此他们对关外人（关中谓中原）一直惯称岛夷，这也就是为什么在魏书中，南朝被北魏称为「岛夷」。
因此「东海之外大壑，少昊之国。少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉。（甘陵在今河北山东交界，甘陵甘氏有甘始）」与「少昊邑于穷桑以登帝位，都曲阜，故或谓之穷桑帝。」这两则记载并不冲突。少昊字青阳，所谓少昊之民，青丘之民，夷人也。
无论是史记，竹书还是礼记，黄帝之后的世系都是：黄帝-颛顼-帝喾-帝尧。
少昊从来都不是中原帝系，而是东夷十日部落之主（《山海经》，「羲和者，帝俊之妻，生十日。」「汤谷上有扶桑，十日所浴。」），又与蚩尤毗邻（《逸周书》，「命赤帝分正二卿，命蚩尤于宇少昊，以临四方。司*上天未成之庆。蚩尤乃逐帝争于涿鹿之河。」）….
显然，逐鹿之战与羿灭十日之战都是黄帝（中原）部落与东夷部落战争的真实文化缩影。
其实中原部落与东夷部落的对抗，从黄帝蚩尤时期，历经尧时期（大羿射日）一直到夏朝亡国（后羿代夏，夏商之战），甚至商朝前期（尹尹逐商）一直存在。
我们必须在不同的时段将两条线剥离开。
比如说，关于帝挚与帝俊。为何他们与少昊一样，书史称帝，却始终很难与黄帝世系对应？
因为帝挚，继承的是少昊衣钵，在帝喾时期被击败。
少昊是一个部落称号，从蚩尤时期延续到帝喾时期，所谓少昊名挚只是帝喾时期那个少昊的名字。
颛顼并不是少昊之子，帝挚也不是帝喾之子。帝挚少昊属东夷一族，颛顼帝喾数黄帝（中原）一族，帝喾东征，灭挚。
这一点《史记》的记载有些偏差，该书关于帝喾史料过简，无法自洽。如果我们参考《竹书》补足，就可以看到，帝喾东征指的就是帝喾十六年重灭有郐。帝喾在四十五年锡（赐）唐侯（尧），就是已经选定了继承人，而不应如史记一般帝喾死后挚先继位，帝尧再夺挚。
重灭有郐，其实也是一个非常重要的暗示。重既句芒，是少昊部落之一，东夷族。但是他被黄帝世系封为春正，主东方。说明重曾经投靠中原部落，作为中原部落的代理人入主东方。
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