那根长绳被抛在空中，仿佛与空气发出了剧烈的摩擦，竟然擦出了万点火星。
远端的绳头发出焦糊的味道，似乎马上就要被引燃。
徐家哥哥的须发裘衣也开始起火，身上想来也已被烫伤，但最后的求生本能让迸发出巨大得能量。
他奋起一跃，抓住了长绳，借力一个翻滚，将绳索向自己身上缚紧。
生死之间，这时唯一正确的选择。
那长绳如久腐般散开，化成火蝶点点，
但好在徐家哥哥翻滚得快，总还是有些强韧的绳筋卷在了他的身上。
火星如同蛀虫般在草绳和衣物上大口蚕食。
庆云双手连拔，赶在整根长绳解体前，将徐家哥哥拉了回来。
嘭，徐家哥哥的身体重重地摔在地上，被郦侯爷和弟弟死命拽住。
哥哥满面焦黑，喉咙仿佛是冒着烟一般，呵呵地喊不出声音。
郦侯爷叹了口气，“我扶着他，弟弟带路，我们快离开这里！”
一众人悉悉索索互相搀扶着离开，瓠采亭和殷色可二女缀在队伍的最后。
火口仍然在肆虐，间歇性地咆哮着。
哗啦啦啦~
又是一大片塌方。
庆云听见声音是从背后发出，忙扭头去看。
“不！”
随着他嘶声裂肺的咆哮，瓠采亭和殷色可在尘霾中娇躯摇荡，相继滑倒。
天意弄人，二女竟沿着不同方向滑落，渐行渐远。
任他庆云有通天本领，千钧一发，手心手背，他都必须立即有个决断。
（哈哈哈，学做断章狗！）
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这一节要讲的点比较多，我们一点点来，希望量足，也能嚼得烂。
在本章开头，杜晦看到了某个不可名状的存在，状若死神。本文既然是严肃的历史文，何故弄鬼神？正是因为严肃，我们才应该对未知抱着敬畏的心态。战胜对生死的恐惧是这个小桥段想要探讨的本质问题。杜晦究竟看到的是什么，作为一个有着独立结局番外的角色，我们可能要在小说完结的时候才能得到答案了，到时候我们有可以看到一则古书中记载的更加离奇的小故事。
而至今为止本文中出现的杜晦，也是有其原型的。其人本名杜巫，见《太平广记?道术二》，说这个杜巫官至尚书，在他未发达的时候曾经于长白山得仙人赐药，容颜不老。尚书可不是个小官，这其中究竟，笔者在这里就先卖个关子，等到番外再聊。
接下来我们要聊聊述律氏。前文有说过，他们本是回鹘种东北夷，有汉姓萧氏，也就是大辽时期赫赫有名的萧氏家族。这还不算完，述律氏于辽亡后入金，改称石抹氏，也是一代望族。后来女真崛起，他们号舒穆禄氏，又成为女真最历史古老的部族之一。舒穆禄氏宗支，汉化改姓舒，徐。听上去挺随意，好像和当年萧氏也没什么渊源是吧……大错特错！萧，舒，徐都是嬴姓派生出的姓氏，春秋时期萧国与彭国（今彭城）比邻，后被徐国吞并，但随着宋国崛起，又沦为了宋之附庸。而《春秋》又记载，舒国亡于徐国，自楚兴，复附于楚。但这三个姓氏有着共同的起源。由辽入清，相隔百年，这一族的汉化姓氏居然能够保持如此神秘的联系，究竟是巧合，还是……要知道，嬴姓派生出的姓氏虽多，但终究不如姬姜，随便挑三个姓氏都是嬴姓后裔，这样的概率还真是微乎其微。本节讲到这里，其实只是为了说明本书重点强调的关键史观之一，华夏无夷方，四海共一族。华夷之辨是儒家按照地域结构进行的阐释。但是从真正的血缘民族学来讲，无论夷狄蛮戎，不外乎都是三皇五帝上古八姓的后人。
四岳也是如此，因此岳氏宋代方入中原，亦是华夏宗支苗裔。但辽金又何尝不是呢？
四岳氏的司山术好像有些黑科技。是有一些，但也并不算夸大。首先，确定经纬的仪器在历史上最早出现于中国，对于这一点，国际学术界似乎没有太多异义。经纬仪将经线和纬线划分刻度，证明了古人对地圆全面而深刻的理解。对，不用怀疑！
天圆地方是儒家概念，悬如鸡子是道家崇尚，这两个概念在古代从来没有高下之分，因为浑天仪，经纬仪等等科学仪器充分说明了地圆说在中国古代的哲学地位。从《论衡》，《老子河上公章句》，《三五历整》，《汉书》，《隋书》，《淮南子》，《抱朴子》，《云笈七签》，《世说新语》等等等等，这些书籍当中都有地圆说的表述。在前文我们说，天圆地方用以丈地，浑天经纬用以丈天，古人的的确确就是这么做的。
天圆地方绝对不是糟粕，他让中国古代地图绘制学一枝独秀。前文我们已经夸过了中国古代绘图学，但是只做了时间线的比较，还没有仔细分说中国古代测绘牛批到了什么程度。
计里画方，作为天圆地方的实际应用，最早由三国时期制图家裴秀提出。所谓计里画方就是将实际测量的里数，转化为地图上固定大小的方格，也就是现在的所谓比例尺。这样画出来的地图无限接近于现代绘制。裴秀以一寸为百里所绘制的《地形方丈图》已经失传，目前传世最早的画方图是南宋石刻《禹迹图》（见彩蛋章）。
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