司马弥陀在提到殷家这两个字的时候，仿佛有意说得比较含糊，
庆云也是偷眼瞄过了盖坤与殷色可的反应，这才确认。
司马弥陀又与折袖，瓠采亭一一见礼，
可是轮到殷色可地时候，他却只是一拂袖，转身便走，挑了刁冲身边的位置坐下。
殷色可自那司马弥陀一进屋，便如小媳妇一般低头观足一语不发。
众人就在这种诡异的气氛下进入了聊天模式。
那司马弥陀，乃是晋国宗室司马休之的孙子，
当年刁雍便是随司马休之投魏的，这么算起来这两家还真是几代的交情了。
那司马弥陀既然把殷家也拉进了这个“世交”圈子，殷色可的身世定然也不一般。
庆云此时想来，好像还真没有听过殷家妹子主动讲起自己的家世，日后有机会倒是应该旁敲侧击一番。
盖坤虽然与司马弥陀，刁冲都是相熟，
但那二人大概是慕了庆云虎牢之会的威名，都对这位新任檀君提起了十二分的兴趣，家长里短地问个不停，与那盖坤倒着实没交流几句。
刁冲在谈话中似乎急于想表现自己，经常抛出一些天文，算术，命理上的话题以证明自己的与众不同。
若不是庆云与华阳先生，暅之父子接触的多了，可能还真有些招架不住。
庆云虽然年轻，但是他的见识已非凡人可比，交际圈中更是非龙即凤。
刁冲甫一开口，他便已经称量出了对方斤两。
单论经，典，清淡，刁冲比圣小儿还差了半筹；
比天文术数，信都芳也稳胜其三分，
但若综合考量，三人也只能说是各擅胜场。
庆云想要在这些话题上胜过对方，自然是痴人说梦，
但是偶尔抛出几个《缀术》中的桥段镇镇场，让对方知难而退，守一份淡定从容，大概也还是办得到的。
此时的庆云还不知道今夜这场会谈将对他今后的人生产生什么影响，
直到若干年后，他才悟出了二人的真正用意，以其时心境，至多也只能为此叹息一声：
天凉好个秋！
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首先，为了履行承诺，我们先接过上一节关于柬埔寨的梗。在本作里，有一对比较另类的夫妻，就是剑浮沙国姚思夏和扶南国柳心舞。我们之前说过，柳心舞的原型是扶南国开国女王柳叶夫人，在《梁书》中，是如此介绍的：
扶南国俗本果体，文身被发，不制衣裳。以女人为王，号曰柳叶。年少壮健，有似男子。其南有徼国，有事鬼神者字混填，梦神赐之弓，乘贾人舶入海。混填晨起即诣庙，于神树下得弓，便依梦乘船入海，遂入扶南外邑。柳叶人众见舶至，欲取之，混填即张弓射其舶，穿度一面，矢及侍者，柳叶大惧，举众降混填。混填乃教柳叶穿布贯头，形不复露，遂治其国，纳柳叶为妻，生子分王七邑。
从这段记载中我们可以看出，扶南的宗教信仰，是从其南的徼国引进的。扶南国后来的国教是什么呢？是南传佛教。在扶南国（今泰国）的南面又是什么国家呢？自然是柬埔寨（剑浮沙）。那么历史的脉络此刻就清晰了，佛教没有在天竺落地生根，却一支北传，一支南传（对于天竺是东传），普惠了整个东亚和东南亚的次大陆。这支最早的传教者团体，就是释迦时期（十六雄国时期）开始民族大迁徙的剑浮沙人。该部极东的柬埔寨王曾经与扶南女王联姻建立新东南亚秩序。这就是本作姚柳之合的隐喻。
这一节的后半段，我们讲一下中国古代关于天竺地理水文的认知。其实对于南亚，东南亚的水文地理，中国一直以来都有很深刻的了解。南北朝地理书《水经注?河水》，这一章节本来是用来剖析黄河源头的，但是其中有一多半的文字是在讨论五河源头昆仑双湖，这又是为什么呢？
上古《洛书》云：河自昆仑，出于重野。谓此矣。迳积石而为中国河。
黄河出昆仑，《水经注》中认为昆仑共分三层，其实讲得是藏地地理，对应现在的昆仑，唐古拉，喜马拉雅三大山脉。其中第三层（喜马拉雅）是黄帝之宫，《注》引晋释道安《西域记》及《穆天子传》中的观点：黄帝墟就是阿耨达太山，其上有大渊水，黄帝宫，即阿耨达宫也。其山出六大水，山西有大水，名新头河。
昆仑最高的山系里有神山阿耨达山，是黄帝部落的故乡，那里有大湖，是六水的源头。其中向西的一条叫新头河（既印度河）。阿耨达是清凉的意思，阿耨达太山就等同于汉传清凉山的概念（中原清凉山多为佛家道场，典出释氏），其上的大渊就是五河源——玛旁雍错。昆仑南北的原着民皆出黄帝，所以印度上古才会流传黄帝与蚩尤大战的故事。
阿耨达是梵语，释道安的这个说法会不会是从天竺口传秘史所得呢？不！昆仑之丘有清凉山出自《淮南子?墬形训》：昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。
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