虽然火麻和魔鬼花都有一定的麻醉能力，但麻醉品的计量和搭配非常有讲究，既不能过重，也不能过轻，
若是方不适当，临时修改，那就有些行险了。
陶弘景问明他们要找的是天竺曼陀罗花，不由奇道，
“这蜚驮堂里不就有两株吗？
何必舍近求远？”
陶弘景向来不走寻常路，又喜研究本草，有注意路边花草的职业习惯。
他方才翻墙穿院的时候，在蜚驮堂山墙畔就见过两株曼陀罗花。
郁久闾婆罗门虽是柔然人，但却曾入罽宾游学，
他堂堂王子之尊，倒还真是个雅人。
全神医虽然已在这里住了两天，多半时间都在埋头苦读，并无心去关心院里的花花草草。
其他的人就算将那花儿放在眼前却也是无法识得。
若不是陶大士恰巧瞥见，这还真是闹了个大乌龙。
天刚蒙蒙亮，暅之，瓠采亭，殷色可也陆续回来了，
诸般药品不出意外全部入手。
全神医需要准备手术，正在闭目打坐养神，
他已经将麻沸散的方子，原样抄给了陶弘景。
华阳先生何等人物，睡不睡觉，何时睡觉，对他来说都不是大问题。
他劝诸人轮流歇息，自己则按方称药，开始熬制麻沸散。
寅时刚过，莫愁姑娘又来了。
她手中捧了两只陶罐，放在了全神医房里，也不停留，转身便走。
刘赢唤她，她也不理，捯着小碎步风一样地逃去。
刘赢被弄得一头雾水，怎么？
难道是自己该注意一下边幅了？
这一天，刘赢破天荒地向暅之讨了檀香皂角入溪沐浴，换了一身新衣，将头发细心梳理，挽好书生髻，镶金带，白玉玦，装点得一样不差，甚至比平日里的暅之还仔细三分。
他望了望初升红日，知道全神医差不多要准备动手了，
这才踏着方步，踱回了蜚驮堂。
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这一章我们自然要写一些和中药相关的东西。中医中药，持续性的遭到一些“公知”无差别，无证据的攻击和抹黑。笔者并不是想说中医里大多数东西都是对的，中医受制于古人的认知极限，的确有很多似是而非的东西。但是就像笔者在之前文章里提到的一样，凭什么以时间来划分中西医，而不是以所谓西药以今释古的同样方法归因呢？这样的双标是怎么产生的呢？用现代认知凌霸古代医学是耍流氓！攻击个体的点，而忘记之前笔者讲解过的，望闻问切，结合个例，一人一方给出最佳医疗方案的根本医学逻辑，这是对医学的无知，更是对科学的无知。
所以这样的无知者，通常抓点也抓不对。比如说前段时间有一位公知，他就挑了两味药来攻击中医，这两味药本节都出现了。一味叫孝子衫，一味叫寡妇尘头泥土。在提到孝子衫的时候，这位公知声情并茂得讲到，“难道我抓药的时候还要去分辨别人是不是孝子吗？”。这样洗脑式的问话不知道骗过了多少人，中文命名能这样看吗？那让你去抓国老须，你到哪里抓张果老去？
“孝子衫”这味药出自《本草纲目?服器部》，李时珍先生明明白白地注释道：麻布所为者。为什么要挑这句注解？本文正文里已经原原本本地解释过了。那些对中国文化一点了解都没有的人，就跳出来横加质疑，就像看拳击的时候嘲笑人家为什么不用腿一样可笑。人家拳手打得再差，是轮得到你这种门外汉来质疑的么？再说了，孝子衫在《纲目》中的对症用法只是烧灰敷面，治鼻上疮。火麻灰敷疮这个办法真的很离谱吗？
很多人跟风抨击《本草纲目》，那么首先你们知道这是一本什么书吧，其价值在什么地方吧？药典，不错。可是里面那么多药是哪里来的呢？这是李时珍先生根据历代医术抄汇而来的，之前笔者也点出过《本草纲目》在许多物种溯源时出现的明显错误，和《史记》一样都不能当做唯一圣典。但是李时珍先生花了很大功夫抄录对比，所抄均注出处，乃是集大成之作。本文中陶弘景先生的一些着作也是《纲目》的主要来源。比如说“甘草国老”就是陶弘景先生的说法。李时珍先生除了汇编，也做了许多亲自验证，并为条目添加了大量注解。所以书虽是李时珍所着，但并不是每一味药都是李时珍发明的，他只是做了重尝百草这一件大胆的尝试而已。
判断《本草纲目》中的条目是否靠谱，就要验其出处，观其对症，读其注解。
比如说《人部》通常是被诟病最多的部分之一，里面甚至有“人魄”一条，曰：镇心，安神魄，定惊怖颠狂，磨水服之。这一条没有古书出处，显然为巫觋途说之术，亦无成方，也并非主流。
人汗，眼泪之条多半都是辨其色味，也没有主治病症。
人发烧灰解蛇毒，是因为人类头发是含硫有机物，现在的含硫有机物大多数都是人造，在古代却极为稀缺。
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