山外山的闪婆国笃信佛法，并不好战，
但是因为频繁受到来自嚈哒的异教势力威胁，对于同样崇佛尚法且能征善战的秃发部落很是欢迎。
魏王目前的政策，对慕容氏非常有利，以太子的见识恐怕是给不出更佳的方案。
哪怕他可以应允慕容羌入关，慕容羌也会担心秃发羌趁他们内迁的机会占领他们原本的地盘。
所以，他们现在绝对不会做出对魏王不利的举动。”
当时关外诸部，羌，氐，巴这些族群，都是因地域因生活方式区别的。
在吐谷浑鲜卑海地区，定居于高海拔地区的牧羊部落被称为羌人，生活在谷地盆地的农耕部落被称为氐人。
其中差别，对于殷色可这样的天然萌一时半会儿还弄不明白，不免纠结于元法僧的一番说辞。
元法僧也只能大概地解释了一下窦宪击破匈奴后，数十部匈奴均改称鲜卑的历史，以及鲜卑名称的来历。
匈奴也是多部落混成，祖庭昆仑的游牧汉时都称匈奴，
因此以地域划分的羌人，东胡都曾归附入匈奴鲜卑，只是追随的盟主单于各有不同而已。
而农耕定居的巴族氐族，则受到同为农耕文明的华夏族影响更大一些。
殷色可似乎对听故事很感兴趣，还在不断追问。
小龙王可是急了，还有正事等着讲呢，于是急忙搪塞道，
“推古之事，我知道的也就只有这么多了，远不及饱读诗书的魏王了解得详细。
我听说魏王曾经和五弟论古，不如你去问他。
那个，我们就先找这个大连翮祖亲近亲近，你们看怎样？”
小龙王虽是随口这么一说，殷色可却来了劲，眼见众人对名单上留下的最后一个名字均无异议。
殷色可便迫不及待地去缠庆云继续讲故事了。
皆空堂为他们准备的两间禅房本就毗邻，共戴同一屋檐。
殷色可此时毫无睡意，也不顾夜阑人稀，就把庆云拉在回廊栏畔聊天。
庆云这肚皮里哪儿有多少故事？
上次魏王讲的那些概念他还没消化完呢。
再说，魏王只是点了一些名词概念，并没有用故事串起来。
若是同样干巴巴地宣讲，着实也让庆云有些为难。
不过庆云这小子机灵，脑子微微一转，就想起老祖宗留下的庆氏刺秦秘辛版来了。
庆氏第一人称回忆录的版本比《国策》版细致精彩许多啊，
此时娓娓道来，殷色可自然听得入迷。
待讲到庆轲死，冯家灭，荑姬带孕亡命天涯，小妮子已然深深入戏，哭得如同泪人一样，根本停不下来，哽咽着催庆云继续讲下去。
还好后来高氏续的部分庆云也已经读完，就继续讲起高渐离引河迟伯，荑姬一路向东来到高氏封地渤海之畔。
冯氏虽为河伯，其实从未见过海，
对他们来说，黄河涛涛，奔流竟东已经是最壮阔的水文大观了。
但是亲眼见到无边无际的大海，迟伯望洋兴叹，感概过去的见识如井蛙一般，竟不知天地间的水体居然可以磅礴如斯，真不知归墟深处又是怎番模样。
高渐离安顿好冯氏一家，将抄本留给了冯迟，便托称有大事未了，重返燕地。
这其后的札记其实出自冯氏撰续，当然，这些细节庆云都已经做了技术性的跳略。
渤海畔当时诸族杂居，并无非常清晰的城邦疆域概念。
在此庐居的农耕之民，主要是箕子国民和高氏子孙。
而扶余，肃慎，秽貊以及舶来的吴越人，都是自成部落散居山海大荒，或游牧，或渔猎，或穴居。
这些部落艰难糊口，自然也时常因为困窘来农耕村落讨些“生活”。
这一日高氏的村落又遭到扶余王的袭击，荑姬，冯迟都被掳走。
扶余王见荑姬怀有身孕，且与冯迟均通文字，便没有为难他们，
反而留他们在部落中教授中原文字，农耕灌溉和蓄养牲畜的技术。
原来这扶余部落，和吴人同祖同源，都是出自上古有虞氏，帝舜之后。
夫余吴余这几个姓氏在古代象形文字里是互通的，字源出自箭矢的图腾。
（笔者按：有关泰伯传说，后文会有解密，稍安勿躁。）
北扶余部落当时还没有脱离部落族群的生活习惯，但是他们也接触过许多居住在箕子国南方三韩地的吴越舶来人，知道迁徙南方的古扶余部落已经接受了农耕文明，过上了富足的生活。
当时的扶余金蛙王一直有心改变自己的部族。
他们也掳掠过许多燕人和箕子国人，可那是即便在中原，普通百姓的总体的识字率也不高，那些被掳来的荒域平民自然没有受过多少教化，一旦离了田产，反而被部落同化，只能沦为奴隶。
这时见到荑姬和冯迟，金蛙王这才是真的拣到了宝贝，焉能不委以重任？
对于金蛙王的善意，冯氏兄妹自然也懂得感恩。
水利，农耕对于冯迟本就是驾轻就熟，老冯家就是干这个的嘛。
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