那么说鲜卑等同后土，也不算什么错误。
然后我们再说这胡语，何畏胡？
华夷五方，以中原为尊，王关内者华，农耕者华，奉礼者称华夏。
所谓黄天后土，是黄帝得了中原他便是天，四荒为卑。
有娀氏出不周以北，其后为商。
蜚廉杂盖夷虘戎，其后为秦。
而匈奴诸部乃夏后苗裔，何以称胡？”
“这，这。道友的意思，是没有华夷的分别吗？”
“当然不是。
所谓部落，族人，是关外游牧的概念。
而浩瀚中原，自始皇帝同仪并轨，率土之滨，莫非王臣，海内一族。
关内之蛮，所谓山越陆浑，和在户之民，所别无非教化。
我泱泱华夏，魂是礼仪文化，化外之民入关慕从，三代以后，焉别你我？安辨华夷？
自司马氏衣冠南渡，江北之民十之八九三代以内均有胡人血统。
中原贫者娶胡女传宗代，寡者嫁胡婿守田产，比比皆是，胡夏又当如何区别？”
“可是胡人体态，样貌，于我中原人大有不同，焉能没有分别？”
“大有不同？
尧眉八彩，
舜目重瞳，
孙仲谋碧眼紫髯。
狐姬生重耳，
渠戎乱秦纲，
秦晋之人多长大，又如何解释？”
“这……”
那公子说得兴起，一抖鹤氅，换过一张纸，又捉起笔，在纸上狠狠画了一横，
“无论现在世上人类千颜百态，上古之古总有一个元始。”
然后他又在旁边画了两横，
“在历史有蛛丝马迹可寻之时，世上只有两个部落。
一出高枷索，即古胡天‘马自达’，
一出昆仑墟，即长生天‘滕格里’，
二部以不周为界。
所以在上古神话当中，有的说不周在西北，有的说不周在东南。
然而不周既是是葱岭，它一直在那里。”
那狼毫斗转，又划出三道，
“昆仑之墟，燧人氏祖庭，在昆仑不周之间，是我华夏的起点。
那里逐渐形成三个大族。
一曰昆仑，昆仑曰天，是为天皇，昆仑有一十二部，以伏羲为长。
二曰拓跋，拓跋曰地，是为地皇，拓跋有一十二部，以女娲为长。
三曰崆峒，崆峒曰人，是为人皇，崆峒有一十二部，本以神农为长。
后有黄帝，一统崆峒十二部，人皇之势，冠绝三皇，故尊为泰皇。”
（笔者案，本节信息量大，喷点多。笔者自知将黑。不过之后尽量在黑板上敲回来，如果有圆不回来的，大家再往死里喷，君子协定，可好？）
鹤氅公子三字写罢，笔并没有停，又大大地写下“九州”二字，
“道友可知何为九州？”
庆云这时终于有机会插上话了，这节他当然知道，
“哦，九州。夏帝禹分华夏为九州而治，取其贡赋，曰青、豫、徐、扬、荆、梁、雍、冀、兖，是为九州。”
那鹤氅公子摇了摇头，叹道，
“道友所说不过是禹贡九州，当年禹王仿昆仑九州之制的格局。
然而整个禹贡九州，之不过是古昆仑九州的一个州。”
庆云听罢大奇，可是他没听说过什么昆仑九州，此时无法反驳啊，那还不如做个乖学生，就听吧。
于是便向鹤氅公子投以渴望的目光，并不打断。
“《河图》曰：‘天有九部八纪，地有九州八柱。’
东南神州曰晨土，
正南昂州曰深土，
西南戎州曰滔土，
正西弇州曰开土，
正中冀州曰白土，
西北柱州曰肥土，
北方玄州曰成土，
东北咸州曰隐土，
正东扬州曰信土。
这一节，邹子曾经引入阴阳正说，还补充了九州之外裨海环之的说法。
在中原史《后汉书·张衡传》中也有所引用。
所以我们现在所谓禹贡九州，中原所谓赤县神州之地，不过昆仑所记一州而已。”
纸上墨香一凝，“三坟五典八索九丘”八字一气呵成，口中也没有丝毫停顿，
“所谓三坟，乃是昆仑，拓跋，崆峒三部的上古史。
所谓坟，是因为这些历史均是山中岩画。
其中最出名的是昆仑坟，天皇伏羲氏岩画的部分拓片，又称《河图》。
昆仑九州以昆仑为中心，本源自是出于伏羲部落。
这五典，乃是五帝时期的卜文史集，都是一些骨片龟甲，分别藏于河西兰台，云梦太卜，东海琅琊，伊水之甸，塞北觚竹。
八索，是昆仑燧皇祖庭记录周围八州大事的绳结。
八索的顶端系在高处，向八方张开。
现在这样的索阵，已经成了挂经祈福的传统。
而真正由文字撰写的历史，自九丘而始。
中原神州上古史便是赫赫有名的《尚书》。
其书原书被秦始皇所毁，归根究底是因嬴姓部落出河西扬州朱圉之地，所尊的正史，是扬史《元龟》。
扬州通阳州，意指东方日升之州，上古九州之分本无文字，唯传音而已。
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