郑鸿博问朱亮说：“先生，如何看待出生问题？”
朱亮答道：“远古时代，儒学入门时有一首诗：朝为田舍郎，暮入天子堂，将相本无种，男儿当自强。
“在我们华族，虽然也存在门阀家族的出生优势，但也绝对不会堵死寻常百姓的晋升之路。
在暮阀历史上也曾经涌现过很多平民出生的军队统帅与大执事。”
郑鸿博又问“那么先生如何看待南亚‘种’制度？”
朱亮沉思后，回答道：“南亚过去的‘种’出生就决定了，这已经被甘阀的先祖给废黜了。而今天................”
甘达地出生于南亚次大陆北方曼尼普尔邦。
南亚语中甘达地的发音雷同圣雄，但可以确认甘达地和圣雄完全是两回事。
被南亚人称为圣雄所倡导的非暴力不合作，只有对尊重生命者才有效。
当环境换成了可以为一个面包的争夺，就可以打出几条人命的年代。
那种保持静坐的不合作行为，不是等死就是找死。
所以后来甘阀领民还是庆幸带领他们的是甘达地而不是别的什么。
次大陆上的北方诸邦，是南亚大陆多民族混居地。
因为‘种的存在’，成为人类文明发展史上的被歧视之地。
曼尼普尔邦的那加族也长期受到不公正待遇。
特别在‘种’等级制度下，那加人大多被视为达利特（不可接受的贱民）。
因为这种歧视，他们更得不到教育，无法融入主流社会。
甚至于那加人自己都相信了所谓上位者的鬼话，默默祈求梵天赐予其赎罪的机会。
南亚曾经的统治者们，也利用了这一点，以维持其巨大的两极分化统治。
为了使其本族内，长期受歧视的吠舍与首陀罗这两个低‘种’人群产生优越感。
南亚统治者认为，要使人民幸福并不用提高这些贱民的物质水平，而是让他们看见更惨的生活质量。
很遗憾!那加人就是这部分更惨的。
甘达地出生在格摩高曼部落酋长的家里，虽然其家族被南亚教视为第一‘种’婆罗门。
但甘达地与其格摩高曼家族从来不在乎这种所谓等级。
他的父亲拒绝了统治者送来的高‘种’女人，娶了本族被称为贱民的达利特女人。
此举借以告诫其族人以及后来出生的甘达地，在族内人人平等。
虽然南亚教有严格的通婚制度，但为了维持曼尼普尔邦的稳定，也只好睁一眼闭一眼。
甘达地就成为南亚大陆上罕有的最高贵与最低贱‘种’的混血儿。
在灭世预言中，南亚教借以梵天的名义，告诫世人，只有教徒才能免于灾难。
那些敢于不信教，或者不遵循教义的人都将受到惩罚。
但实际情况却完全相反。
它们没能保护任何一个追随者，无论是婆罗门还是首陀罗。
众生在这块土地上终于实现了平等，一样平等的死去。
梵天可以不在！佛却说了因果！
曾经处于统治地位的南亚族，占有大片富庶平原。
在灾变时却成为了他们无路可逃的集体墓地。
曾经被驱赶入山区的少数民族却活下来很多人。
比如丘陵保护了那加族人，也包括了那加族新领袖：甘达地.格摩高曼。
甘达地的一生就同很多财阀初代一样伟大，带领那加族幸存者们建立了最初的文明圈。
他们本来就处于恶劣的环境下长大，也比那些所谓高贵‘种’更适合在灾变后的环境生存。
甘达地掌权后，直接把南亚教的‘种’制度废除了。
在夺取巴特那后，重建了那烂陀寺，再次树立了佛教作为人们心中的信仰。
他数次派人到华族寻访来了多位禅宗高僧住持那烂陀寺弘扬佛法。
以众生平等的理念消除等级歧视。
甘达地.格摩高曼娶了一个前‘种’首陀罗的女孩作为自己唯一的妻子。
为大众做出了其废除万恶等级制度的表率。
这一系行为使南亚次大陆人民都视他为孔雀明王转世，来拯救水深火热的世间。
那些腐朽并妄图以贵族身份来统治贱民，腐朽的婆罗门与刹帝利老爷们，根本无法与甘达地军团对抗。
他们要么选择投降，要么家族被屠戮，所以甘达地势力很快由东向西发展到了孟买。
他执掌甘达地势力四十三年，一统南亚次大陆，也是那个年代领土扩张速度最快的文明圈。
甘达地.格摩高曼死前手里捏着一串佛子的念珠，对继承者英格拉说：
“我也不希望凌驾于其他民族之上，我的一生努力，就是希望实现众生平等。
所以即使我不信佛教，但已然对佛子非常敬重！
我的继承者们！比起血脉，我更希望能继承我的遗志！”
这短短的三句话，被镌刻在立于那烂陀寺的甘达地.格摩高曼的塑像前。
其死后，英格拉放弃了格摩高曼的姓，该用其父的名字甘达地为家族姓氏。
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