古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
大家听听这一段文字，先不管意思懂不懂，单凭其语气、结构和逻辑是不是就已经美翻了。读起来朗朗上口，一气呵成。
我建议大家先连读三遍。
大家刚要开始读，徐校长接过话筒：“我是《大学》的受益者，这些年来我把这本书放在床头，已经翻烂了不止一本，对这一段我给大家背一背吧。”徐校长声情并茂地背了起来。背完了，徐校长接着讲：
这里所讲的，实际上概括了儒学三纲八目的追求。
所谓三纲，是指明德、新民、止于至善。它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。
所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。
纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略懦学经典的奥义。
就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环，则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的“内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。
“穷则独善其身，达则兼善天下”。这些年来，我就是把这句话作为我人生的座右铭。我出生在偏僻小山村，家境很是贫穷。但是我人穷志不短，心怀自己的梦想，一步一个脚印往前走。近些年来，也有了一些小成就，今天还是一所大学的校长，当然了这还算不上什么“达”，但是我还是时刻提醒自己，要与人为善、助人为乐，对得起你生命当中你遇见的所有人。宁叫天下人负我，我不负天下人。
之所以跟大家分享这些，就是想告诉大家，是儒家文化深深地影响着我。它在我身上发挥着潜移默化的作用。“格、致、诚、正，修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响着我的思想，左右着我的行动，我最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。
其实不仅是我，事实上，作为知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，实际上就是儒家文化铸造了一代又一代知识分子的人格心理。常言道十人九儒，这话一点也不假。
说了这么多，背也背了，不再耽误大家的时间。还是有请颜康教授接着讲吧。
颜康教授接过话筒：今天我们先把《大学》白话译文和大家通一通。
《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。
知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到“至善”。凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了。
在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真诚的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真诚，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下大平。
从天子到普通百姓，都要把修养品德作为根本。人的根本败坏了，末节反倒能调理好，这是不可能的。正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我，这样的事情，还未曾有过。这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。
所谓意念真诚，就是说不要自己欺骗自己。就像厌恶难闻的气味，喜爱好看的女子，这就是求得自己的心满意足。所以君子在独处时一定要慎重。小人在家闲居时什么坏事都可以做出来。当他们看到君子后，才会遮掩躲闪，藏匿他们的不良行为，表面上装作善良恭顺。别人看到你，就像能见到你的五脏六腑那样透彻，装摸作样会有什么好处呢？这就是所说的心里是什么样的，会显露在外表上。因此，君子在独处的时候一定要慎重。
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