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——其四，还有一种便是，多愁善感了，体现在于:
“漆园化蝶名空在，柱史犹龙去不归。丹井泉枯苔锁合，醮坛松折鹤来稀。回头因叹浮生事，梦里光阴疾若飞。”(唐.李中.《经古观有感》)
“观鱼惠子台芜没，梦蝶庄生冢木秋。惟有清淮供四望，年年依旧背城流。”（北宋.苏轼.《题清淮楼》
亦或者，“每爱南华老氏流，平生心迹与天游。当年台榭遗荒壤，此日衣冠识古丘。梦蝶台存时世异，观鱼人去岁华悠。”（明.柳瑛.《庄台怀古》）
还有，“岁月催人易白头，只应蝴蝶梦为周。”（南宋.韩元吉《病中放言五首》）
庄周梦蝶——到底是庄周梦到了蝴蝶，还是蝴蝶梦到庄周？
左右是，思之无尽，穷无尽，执迷不悔，悔无处。(此处若有解读错误，实在本座才疏学浅，贻笑大方，十分抱歉！)
而这，‘庄周梦蝶’的故事，素来一贯玄乎其玄，又虚无缥缈，仿佛含糊不清。
且全文蕴含这阴翳之美，且文中也不缺乏光怪陆离之处，所以，实在令人瞎想无限，喜闻乐见。
尤其，这个故事到了文人墨客手中，代代相传下来，自然是千奇百怪，各自大放异彩，所以一时之间确实也叫人眼花缭乱目眩神迷。
而，文人墨客利用这个故事舞文弄墨，各有千秋，便呈现花开荼蘼，争相斗艳的场景。固而奚夜妖帝更是无从说起，阡苡到底为何选择这个典故入手。
加之，观点不同的突出，文人素来追求这般自得其乐。固而，留下的想法太多，当真是叫这个故事好生迂回曲折……柔肠百结到了极致，自然是如何分说都是有那个道理的。
但，奚夜妖帝隐约其实觉得答案更加偏向于——“可惜韶光过眼明，一分流水二分尘；杜鹃声感客中客，蝴蝶梦飞身外身；一滴清明寒食酒，万家红杏绿杨春；斗鸡走狗非吾事，新火书灯谁共亲；墓祭非经古未闻，年来拜扫隘车尘；谁怜原上千年冢，且醉樽前百岁身；榆火欲燃行客晚，梨花不减故园春；石泉浇醒浮生梦，耿耿孤怀孰与亲。”(《清明次韵周君会》宋.于石)
或者是——“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年；庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃；沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟；此情可待成追忆，只是当时已惘然。”(唐.李商隐.《锦瑟》)
因为只有这两个耳熟能详的故事之中，都出现了杜鹃与蝴蝶。
尤其是，阡苡所言的“庄子迷梦恋蝴蝶，望帝化鹃啼春辰，”与那前人所言的“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃，”等同照抄，连蝴蝶出现的顺序都大同小异。
而奚夜妖帝这里又不得不说一下，来自于人间的传说——“望帝称王于蜀，得荆州人鳖灵，便立以为相，望帝以其功高，禅位于鳖灵，号曰开明氏，望帝修道，处西山而隐，化为杜鹃鸟，亦曰子规鸟，至春则啼，闻者凄恻。”“(右曰杜宇”晋张华注引注汉李膺《蜀志》曰)
杜宇：《全上古三代秦汉三国六朝文·全汉文》辑《蜀王本纪》：“后有一男子，名曰杜宇，从天堕止；一女子名利朱提，从江源井中出，为杜宇妻。乃自立为蜀王，号曰望帝，治汶山下邑曰郫……”按《蜀志》云：望帝化为杜鹃鸟，“至春则啼，闻者凄恻”中似有一段隐情未能道出。《说郛》(百二十卷本)卷六〖《太平寰宇记》云：“望帝自逃之后，欲复位不得，死化为鹃。”略透出此中消息。盖望帝化鹃，皆缘“欲复位不得”，非以鳖灵“功高”而“禅位”也。
关于杜宇神话民间亦有流传，面目与古籍记载颇异，曰，“岷江上游有恶龙，常发洪水为害人民。龙妹乃赴下游决嘉定之山以泄洪水，恶龙闭之五虎山铁笼中。有猎者名杜宇，为民求治水法，遇仙翁赠以竹杖，并嘱其往救龙妹。杜宇持竹杖与恶龙战，大败之，又于五虎山下救出龙妹。龙妹助杜宇平治洪水，遂为杜宇妻。杜宇亦受人民拥戴为王。杜宇有贼臣，昔日之猎友也，常羡杜宇既得艳妻，又登高位，心欲害之。一日猎山中，遇恶龙，遂与密谋，诡称恶龙欲与杜宇夫妻和，乃诱杜宇至山中而囚之。贼臣遂篡杜宇位，并逼龙妹为妻。龙妹不从，亦囚之。杜宇被囚不得出，遂死山中。
其魂化鸟，返故宫，绕其妻而飞，曰：“归汶阳!归汶阳!”
——汶阳者，汶水之阳，即(《蜀王本纪》)所谓，“望帝治汶山下邑曰郫”。其妻龙妹闻其声，亦悲恸而死，魂亦化鸟，与夫偕去。”
还有别的说辞——便是更加阡苡表达的——望帝化鹃啼春辰’。其实有个典故，是将杜宇生平禅让隐居。
——“杜宇虽擅于农耕，但对治理洪水并无办法，固而，在杜宇一百多岁时，便命当时的宰相鳖灵，治理岷江的洪水，而在鳖灵治理洪水的期间，杜宇趁隙与鳖灵的妻子私相授受（另有一说，杜宇并未与其妻瓜田李下），杜宇后来在于心有愧、认为自己的德行不如鳖灵的情况下，就将王位禅让给他，隐居于岷山，传说其死后，每逢农历三月，便化为杜鹃，以叫声催促蜀人趁农时播种。”
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