“那些制匣得珠的没有错，宝藏匣珠的没有祸。现在因出使，被渔人抓，又给您自我介绍，这是天下之宝，您担什么心呢。”
谢慈道：“元王说不是这样。我听说，谏诤是国之福，阿谀是国之祸。君主听从阿谀奉承，是愚昧胡涂，虽然一般道理是这样，但祸也不会无缘无故降，福也不会随便就来。”
“天地有财富，各有界限，不偏离四时。一年十二个月，用夏至冬至定其周期。圣人明白这个道理，自己没有灾难。”
慕容楮道：“明王运用这个规律，没人敢欺骗。所以，福的来到，是人自己的，灾祸降临，是人自己招致的。祸福可能同时存在，刑德关联。圣人辨察它们，预测吉凶。”
谢慈说：“桀纣时，和天争功，阻遏鬼神，使它们不能显其灵。这本来已经是无道了，而谄谀之臣又多。桀有谀臣，名叫赵梁，于桀无道，杀害关龙逢。”
慕容楮：“左右大臣怕死，都在一旁阿谀。朝廷危，却都说无妨。赞美欢呼万岁，或者说国运远没有完结。桀无耳目，汤终于伐桀，桀死，夏灭亡。听信谀臣，自己倒了霉。”
谢慈道：“春秋写明了这段史实，使人至今不忘。纣有谀臣，名叫左强，不实，自诩目，不必籍规矩墨就能设计施工，教纣筑造象廊。高达于天，室内又陈玉，还有比干，箕子怕死装疯。”
慕容楮说：“纣王杀周太子历，抓周文王昌，而文王和他一起逃亡到周国。文王得太公望，发兵纣王，文王病死，大臣用车载着文王，太子发代替文王统帅兵马，号为武王。”
“又和纣在牧，在华山之南击溃纣军。纣不能胜，败而回，武王在象廊。纣死在宣，死后得不到安葬。”
谢慈道：“我想到桀纣，心中不安，他们都曾富有天下贵为天子，但太骄傲，办事就好高务远，而又骄慢，不用忠诚老实人，听信阿谀之臣，于是被天下人笑。”
“现在我的国家在诸侯之间，简直小得如秋毫。办事一有不当，怎能逃灭亡下场。”
慕容楮：“卫平回答不是这样，河虽然神贤明，赶不上昆仑山，长江虽然，不如四海浩。昆仑山四海，人还得其宝呢。”
谢慈：“诸侯得那些宝物，有时因此引起战争。小国败，大国危险，为了这些宝物而杀人父兄，毁人宗庙。这就是不好，所以说，得时应用，统治时应用文理，不违背四季天时，总是亲近贤士，顺应变化，与天地为友。”
慕容楮：“诸侯来归服，百姓富裕，朝廷百姓安宁，与天下一起开创新局面。汤武这样，于是得天下之位，春秋记载了这些事，作为办事楷模。”
谢慈道：“王不自比汤武，却自比桀纣。桀纣不仁德，是把不好看成永恒，不需要用仁义补充的办法。桀修瓦屋，纣建象廊。还征收丝絮用为燃料，一心要耗费百姓资财。”
慕容楮：“税敛没有限，杀人没有法。杀了百姓的牛羊，和天帝争强，不四时顺序，在鬼神之前，有人谏止，便会死，只有谀臣，侍在旁。圣人躲了，百姓不敢外出。”
谢慈道：“天气干旱，天下多有异。年年有螟，五谷不熟。百姓不能安居，鬼神不能享。风不止，熄灭无光亮。”
慕容楮道：“星辰走，全然没有规律。从这些现象看，怎么能够久长，纵然没有汤武，按时运来说也应当灭亡。所以汤伐桀，武王克纣，是那个时成的。他们由此当了天子，子孙相续，终无灾，后世赞颂，直到今天。”
“这都是据时行，按照事理才成就了他们帝王之业。现在，这是机会，为圣人出使，传给了贤明的王。”
谢慈说：“侯王有德的，才能遇到它。现在王有德，遇到这，却恐惧不敢接，王若无，宋国必然有灾，以后即使后悔，也来不及了。”
慕容楮接着道：“元王听了，大为高兴起来，于是元王拜谢上天，拜了两次，答应了，选择吉日斋戒，认为甲乙两日最吉。”
谢慈道：“于是得甲，叫卜官占视，所说的都很恰当。国家藏有如此重宝，消息传到诸国，诸国递战书，无人是元王对手，元王时候，卫平为宋国的相，宋国力量在天下最强，这都是有原因。”
慕容楮道：“所以说，虽有大能于元王，但却不能于渔人，能够每言必灵，却不能使于黄河，还报长江。本领大到让别人战必胜必得，却不能使己避开刀锋免死。”
“非凡聪明能先知未来，看出祸福，却不能让卫平不向宋元王说出不利于己的话。预言事，无不周全，及于己，却不得离，事情一到个人就无法趋利，要贤能本领又有什么用。”
谢慈道：“不过，话说回来，贤只是指他有贤的一面，一般人也是这样。所以说，视力好也有看不到的地方，听力好也有听不到的方面，人的本领再大，也不能在同时既用左手画方又用右手画圆，月明亮，却有时云。”
慕容楮道：“羿称箭术高，也有不如于雄渠、蠭门，禹号称善辨多智，却不能胜过鬼神，天本来也没有椽，又为什么要对人责备，孔子听了宋元王的事之后，说能知道事吉凶，但只有甲，太阳能普施恩德君临天下，月亮能用刑罚辅佐。”
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