虽说现实有人白话“以史为鉴”，鉴，铜镜也。面的修饰，端的照照，一时的新鲜，非人生必修功课。尚知，史是没有人由“引而为鉴”的。倘若为鉴，必是说教；借古人之言，隐一己之冠，难免是要让人误入信以为原始的。
举一事，蒋先生倡导的新生活运动，喝茶就有违规之嫌。早年胡适先生就曾有议论。把常识当成救国方略，看似方正，实则以切，燥而非补。借五岁稚童题解，拿来让成年人习作，难免简单了些，焉知能走多远。新生活运动最大的失策就是，生活本无章程，又要用章程来教条，生活的自由就没什么意义了。
读史本为明白，做人做事少走些弯路，哪知史又被人的演绎和剪辑弄模糊了原意。尚有贤达新解，语谏天下，麻烦跟着就大了。自古至今，文字狱的随意就像一把悬着的剑，不知什么时候就落了下来，防是防不住的。唯一的办法，寻一良地，走的远点儿。假如头硬的话，死磕。
麦一骧说：“这年头，借别人的名义做生意，是社会的走向，赚了，是自己的；赔了，让别人掏钱，什么世道，难怪有人谋变。”
曾文贤明事，麦县长今日登门，不仅仅是聊史和喝茶，看样子有要事细说。有风言传，麦一骧近日和学校曾留洋回来的老师们走的很近，商谈一个什么救国组织的筹措，如是，想必是对日。看来，麦县长的觉悟，还是先行了一步。
茶，沏好了。茶香慢慢溢出，周身有了香气的缭绕，茶的说事由此开始。
“今天先不说局势，一说沉重。喝茶，还是看好，惟有茶，殊途同归。”曾文贤说。
此时，麦一骧移了步，坐下来品茶。一说茶，便有了共同的话题。茶，两个人的图腾。只有茶，才养人，养性，也养言；说话不至于走了样，让人抓了口舌。如养的好，便有了回报。
茶道的讲究，如果认真起来，也是一板一眼的。曾文贤在日本留学，悟道：扶桑的地方，喝茶的功夫就很地道。借了一回大唐佛家人东渡的虔诚，把一杯茶修行的风生水起，几片叶，一注水，对礼茶的博大精深，俨然成了大家。这些礼茶如禅的科目，国人边修边失德，茶的远行，只求赚个干净的银子，掺了沙，以为得道，难怪欧洲人剑拔弩张。人喝茶，无以道，茶德的传扬，也许有一天，荒芜了，才知复兴。
茶，源自吾国，却未走好。
日本人已兵临城下，脚步声愈挪愈近。麦县长的“议题”还是在茶的举杯间跳了出来。
麦一骧说：“自东北沦陷六年之时，日本人又来华北滋事。抵御外侮，收复东三省的民意呼应就一直不断。如今卢沟桥事变的发生，十九路军又退出了北平城，沿京津和京张线上，一城一池的丢失陷落，照此下去，华北失守的时间也不会太久。”
曾文贤补充说：“据报章称，日本人放言，数月内可解决华北战场上的问题。”
“东北日据，华北又起烽烟，日本人亡我之心不死。”麦一骧说。
曾文贤戏谑：“为的是实现*****圈，走共同繁荣昌盛富裕之路。这和欧洲人贯以的国家社会主义及实现英特耐雄纳尔有异曲同工教义之相似。都是为拯救人类于水火的豪言虚词。不然，怎么会施以暴力和肆意扩张呢？”稍倾，续了茶，说：“孔子有一言：‘知其不可为而为之，虽不能至，心向往之。’这些欧洲人也好，亚洲人也罢，行的都是说事远大，行径血腥，给野蛮标一真理或是找一理由，这是人类异端的通病。”
麦一骧说：“照此下去，日本人就该亡我中华！”
“非也。国家兴亡，匹夫有责。但责不在夫，失在社稷。在故纸堆里寻记忆。自蒙古人灭我南宋，崖山之战，焉有中华？你脚下的这片土地就是曾经被异族人等侵略血洗踏痕而过融合的地方，不知翻了几遍，又被胜利者一举入册辉煌。日本人来了，是入侵者的再一次重复，没什么可怕的。征服了，历史的记录又是一次中华民族大融合新的相聚，界土又扩大了一圈，到那时，五族又添一族，再说共和，岂不更加强大。没有征服，历史还是历史，说不准还会填上一笔创造性的记录，以耀我威。”
“文贤兄是在说戏？”麦一骧疑惑不解。
曾文贤说：“人在戏中，戏在棋里。”
麦县长更是一脸茫然。
有一句老话：人生如戏，戏如人生。舞台上的戏，折射的是社会的现实。一块方桌，两把椅子，腾挪反转，上下五千年，才子佳人，世事沧桑，无不在两把椅间悠扬。有人说，皇权的象征就是两把椅子，于是延伸引出闲话一句，鞭子一甩是马，两把旗子一扬为车；有一场面，过门响过，角儿的髯口一摘，接过检场递过来的紫砂水壶一抿，一块方巾一擦，这时胡琴的点也到了，带上髯口再唱，这样的场景没人较真，看的人都明白，这是戏。也有人说，人生的戏也是那两把椅子，天地乾坤，一阴一阳，舞台无处不在。一把椅子就是一个人的位置，演绎着皇权威仪的奢糜和百姓柴米油盐酱醋茶的辛酸。
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