“你抨击我们制体的判断标准是什么？”那大将问道。
“很简单，就是判断其目的究竟是益于生命还是损害生命。在我看来，这个已经沿续了千年以上的专制极权独裁制体是损害生命大过益于生命的。因为在这个制体之下，生命的活力遭到了压抑，生命的权利遭到了剥夺，生命的自由遭到了扼杀，生命的创造遭到了遏制。最大限度的地有益于生命，这才是正途。真善美为什么是我们应该要追求的？就因为它们最大限度地有益了生命。假恶丑为什么是我们应该要反对的？就因为它们最大限度的有害了生命。”丹宏说道。
“可在我们这套制体治下，不也取得了经济等各方面的长足的发展吗？”那大将说道。
“发展是一个笼统的概念，它必须要回到是否有益于每一个人，是否有益于每一个生命，是否每一个人，每一个生命都从这个发展中受到了益处这个本质点上来，才能判断得出它的好坏来。因此我们必须要追问这个发展的结果对普遍的最广大的生命生是有益了还是有害了？是公正了还是不公正了？如果只是对某一部分人，某一部分集团有益，公正，而对其它更多的人则造成了有害和不公正，那么这样一种发展并不能被称作是好的发展。这样的发展，其目的显然是自私的，狭隘的，只为某部分人与集团的利益而考虑，而并非为所有的每一个人的利益而考虑。”丹宏说道。
“我们的江山也是用祖辈父辈们的鲜血和生命打下来的，是他们付出了巨大的代价换来的，我们岂可拱手相让这样的祖产？我们岂能够在祖辈父辈面前当这样的不孝子孙？再说他们当初的初衷就是为了全天下所有的每一个人的利益，幸福与美好而考虑的，并非完全只是为了自己。”那大将说道。
“祖业父承，父业子承，到底是肥水不流外人田啊，家人终归还是一家人，血缘关系的重要性和因之而起的爱的亲疏近远有别就在这里显露无遗了。还说什么超越的绝对的无私的爱与公正呢？还说什么初衷是为了全天下每一个人的利益，幸福和美好而考虑的呢？再说，纵然人的初衷是那么想，可在实践的过程中就会发现人的本性是无法达到为每一个人的利益而考虑的境界的，既算他勉强大概达到了，他的子孙后代也达不到。真实的情形是人必然要以自我利益为核心，在这个基础下才会考虑其它的事。除非他有一种超越自我自由意志的价值观念，比如上帝信仰，因此自认为上帝高于他个人，他个人为上帝所造，他个人最终归于上帝，因此他个人之所为不是为了他自己，而是为了荣耀上帝。只有在这种情况下，他个人的行为才有可能是超越以自我自由意志的私心和私欲为核心的情形的。”丹宏说道。
那大将一时竟有些无言以对。
“上帝是全善的，是绝对道德的，因此人要荣耀上帝就要往这个方向上靠，自然就要去追求一种公正和良知，道德和善爱的方向，也就要去追求有益于普遍的最多数人的生命和公正的方向。上帝是全知的，绝对理性的，因此应该是要启发人智而不是压抑人智，应该是让全民都变得聪明和理性而不是让全民都变得愚蠢和非理性。上帝是全能的，因此应该要去成就人的能力提高而不是去阻挡人的能力提高。同时因为人在这三个方面的欠缺性与裂伤性，因此还要使人的绝对权力受到制衡，监督和约束，还要让人和社会都能形成一种自我纠错方式。所有这些我都无法在一个专制极权独裁的制体中看到。”丹宏说道。
“别瞎掰了，信仰上帝的人难道就没有参与战争吗？难道就没有举起过长刀吗？”那大将说道。
“战争其实也是可以体现是有益于生命还是有害于生命的。战争的目的如果纯粹是为了消灭敌人，毁灭他人，那么必然就是为了实现一种对自我自由意志私心私欲的绝对满足，比如对利益的争夺攫取占有，那么它就必然带来对他人生命的漠视，带来惨绝人寰的杀戮，血腥，残忍和毁灭，带来对生命的损害危害。战争的目的如果是为了自我防卫与保护，为了主持人间公道，扞卫人间正义，实现对那神圣的唯一的全善全知全能的造物主的荣耀，实现对袘的超越的绝对的无私的爱善与公正的遵循恪守，那就是超越作为人自己的自我自由意志的私心私欲的满足的，那么它就必然带来一种超越自我人性裂伤的狭隘的对绝对的公正的扞卫，对无私的爱善的践行，对生命的有益，对每一个个体生命尊严的尊重，对每一个个体生命权利的扞卫，对每一个个体生命自由的保护，对每一个个体生命追求正当财富与幸福的保驾护航。”丹宏说道。
“残忍，暴力，血腥，冷酷，无情，屠戮，戕杀，惨烈等等本来就是战争的必然属性，又有什么可值得大惊小怪的？要谈道德与善爱，仁慈与悲悯，为什么又要参与战争？”那大将说道。
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