“然而我还是认为自然本身就含有对善爱，自由，公平，公正，理性，道德，伦理等等的条件设定……某种意义上，违反这些就是违反了天道，自然……何须上帝出面，有天道和自然就够了……因此只要遵循天道自然，人就不会陷于荒谬的境地……无视天道天纪天序天律自然而仅以自己私人的意志来强令公众必须遵循依从执守的做法才叫荒谬……天道天纪天序天律自然不就是你说的上帝吗？有什么区别？如果上帝就是天道，那它就不能被想象和推测为一个人形的符码，而是一种远在人的认识能力极限之外的存在……那么号召人们来信仰上帝不就是号召人们来遵循天道天纪天序和自然规律吗？那么包括悔罪与赎罪，甚至倾听，呼告，吁请，祈祷等就也属于是在遵循天道天纪天序和自然规律了……”风甫说。“上帝绝不仅仅只是天道天纪天序和自然规律那点东西，还有更多……灵魂与神性的曼妙以及永恒……如前所说，我期待和渴望自我灵魂的永恒而不是甘愿最后仅仅化为一堆规律……”天寿说。“谁说天道自然就一定否定排斥神性？谁说天道自然就一定等同于规律？得承认我们是局限和未知的……我想说自然规律也可以被视作一种神性，这或者可以被称作叫自然神性……我只是拒斥人形符码的上帝，人格特征的上帝，人性弱点的上帝，包括一切这方面的神……因为这样的神乃叫世俗神，这样的上帝乃叫世俗的上帝……一旦沾染这些就带上了人性的弱点，就难免偏心，不公正……这样其实就等同于杀死了信仰，毁灭了信仰……为什么呢？因为人其实就等同于相信自己在按照自己的意志和欲望行事，而假借上帝和神性之名……世俗性的上帝神性与人性又有什么区别……？一回事啊……”风甫说。“我赞同你的这一观点。但自然神性还是不同于上帝神性。你可以说自然神性属于上帝，但不能说上帝神性等同于自然神性。西谚圣书有云，除我以外，不可信奉别的神……在我理解就是除了信奉灵性上帝神以外，不可信仰带有人形符码，人格特征，人性弱点的世俗化神，因为他们是披着人性特征外衣的伪神……信奉灵性上帝神，已经包括了信仰天道和自然神性……”
“有一定道理。如此看来，天道自然神性与上帝神性应该也有相似之处，或者它有可能就是从属于上帝神性……但我的疑问还是灵魂是否不死，永恒？是否有超自然超物质的神性的存在？灵魂是否会得救？是否真有天堂地狱等等……？”丹宏问。“不知道。所谓信仰就是一种在尚不知的基础上的个人猜想偏向。但既然相信自然神性从属于上帝神性，那么就应该是倾向于如此的……未知，局限，不确知才构成信仰。而这正是人们需要保持敬畏和谦卑的理由。固此任何一种轻易的妄断，笃定以及凭借这个妄断，笃定而强迫强制他人必须对此接受与遵从的做法都是对未知和局限的亵渎，对自由与公平公正的冒犯和不尊重，对理性理智的侮辱和伤害……未知与局限必然产生害怕和敬畏，妄断与笃定必然产生自大和狂妄……关键的问题正在于此……因此不论那只看不见的手，不论这个宇宙与精神心灵的终极价值，真相与本质是天道自然还是上帝……任何以私己之理解，意志，偏好，妄断和笃定来强迫强制他人必须来接受和遵从的做法及制度都是荒谬和愚蠢的，都是悖反天道天纪天序天律和上帝神性的……人与人最大的不同不仅体现在人性善恶情形的不同分布和相对差距上，也体现在他们各自所认同和秉守价值观念上。价值观念正是信仰的产物。而制度，个人认为又是价值观念的产物。一种价值观念如果是有助于人性的抑恶涌善的，那它就是相对更好的，制度同样也是如此。一种价值观念如果是有助于人性抑善涌恶的，那它就是相对更坏的，制度同样也是如此。要选相对更好的价值观念，要选相对更好的人，但更要选相对更好的制度……这才是在现实中更有决定性的力量……人选好了，制度不行，好人也会作恶，那怕是违心的……人没选好，但制度行，也照样防范监督约束制衡他，让他纵有贼心赋胆也干不成贼事，实现不了贼愿……久之多少会渐成习惯，此消彼涨，人性善的一面便渐得鼓励和奔涌，舒展……这正是制度的作用，价值，意义和力量……这其实也是有助于人的梦魇恶咒的解除的……最后，我还想再次强调，与其去强求完美的人性，不如去倾听上帝的声音……对人性，不要仇恨……那是自坏心绪，自我焚伤的……那不是自我的救赎之路……”
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