会面过后，忌天这个分神附体并没有离开，而是就此作为与冥煞联络之人。而这个叫做马善德的分神附体，原本也是有修为法力的，但算不得十分高超，在冥煞眼中更是低浅了。
经由忌天一番点拨，冥煞回到曜真城中考虑了许久，最后也还是要承认，眼下自己不得不依赖于郭岱留下的修行传承。
冥煞所修炼的并不是灵根法，而是罗霄宗正传道法玄功，郭岱在混元金身中留下的入手门径，分为“专心、守一、止念”三大步骤。
和罗霄宗师门尊长传授调教时，讲究调身、调息，最后才一步步落到调心境地不同，郭岱传法上来便是心性功夫，并且以有为入无为，再愚鲁平庸之人，也可大致做到专心一志。
实际上普通人在什么时候最专心？往往是关乎生计的劳作与实事时，发动自我全部身心去劳作。但在郭岱看来，此等心境仍是有所依凭，并且是碍于生计温饱的不得不为，一旦松懈，专心之境便会退散。
虽说方真修行可致长生，但并不是有这样的诱惑，人们就一定能够专心。更难的是，此刻的专心如同无可用功用力之处，会让初习之人茫然无措，根本不知道为了什么而去专心。
如果是别的师长来教，当然不会这样随口留下一句专心便不管事了，伴随这段修行，还会有如导引、吐纳、武功等等方式。这么做并不是简单地让门人弟子能够获得怎样的根基，而是方便弟子能够参悟出专心一志的境地，以便于不假外相形容，甚至在闲余无事，也可专心一志、守而不散。
这样一来，便是入了“守一”境地。
守一之境则更考验一个人的心性资质，因为此境全无半点巧妙可言，就是将此前专心一志的境界守持不失。比起有事专心，无事守一之境已近乎天堑，有无修行资质机缘，在郭岱看来就以此为衡量。
甚至守一之境不仅仅是修行入手门径，也是未来种种更高深成就的根基，守一之境越沉稳，日后炼就正法元神的心念定力则越深。
同时，守一之境也是划分有为无为的界限，由此亦可延伸出两条截然不同的修行道路，虽然说不出孰好孰坏，可方真道众最为推崇的还是无为法。
无论专心亦或守一，本质上都是用心用念用功，是有为修法，若要入无为修法，便要进入不守自守的境界——这也是止念之境最高层次。
专心一志、不守自守，如此息心止念，内我澄明。
实际上止念之境，绝不仅限于修行入门，哪怕未来修为境界不断精进，方真修士也需要时常息心止念、内守元神，如此涵养精神、长葆气息，是长生久视之基。
而越是近于道法自然、无我无相的无为境界，止念之功则越高明，精神气机涵养恢复则越快，内在自我越饱满充盈，是施展种种妙法神通的绝佳前提。
当然，要一步达到此等无为止念之境，一般入门修士根本做不到，所以许多宗门会立下诸般戒律，以至于行走坐卧、起居饮食、言辞耳目，都有各种要求限制。
世俗凡夫不解修行真意，误以为此等戒律要将人约束成无知无觉的土石，实则这都是为让修士入证无为止念之境。
实际上当有息心止念的功夫时，正法元神便已初有显现了，随后就是要小心守持心境、内视返照，已达元神清明常驻的境地。
金丹道所谓火候，其实便是专指此境，最高妙崇正的火候，其实是无所谓火候，因为到了无为止念之境、元神自然澄澈显现，但凡有一念虑及火候云云，便是有偏差了。一念生随之诸念起，往后心猿意马不可约束，千头万绪因此交迭，是为“走火”。
方真修行不是一帆风顺的，自我身心一入世间，内外各种沾染，已不复先天之妙趣。但同样，修行中的种种劫数障难，其实都是考验一个人修行的重要时机。没有这种种劫数障难，就无法发现自我身心中的缺弊错漏。
所以高明的师门尊长，往往会另设考验，诱使门人弟子自己主动撞入劫数障难中，再以顺其自然的办法让门人弟子堪破劫难。省得真有什么外缘祸端袭至，勾起自我身心的劫难，两相交迸之下，那可真就是万劫不复了。
可这样高明的师门尊长一样稀少难觅，有的修士自己境界高超，却不一定擅长教授点拨，毕竟看透自我身心的劫数障难便已不易，要看透别人的劫难、甚至预见到种种可能变数，简直是难上加难了。
更何况无为法虽得推崇，可世上修习有为法的仍是占了多数，甚至绝大多数修士无知颠倒，将有为修法当成无为修法，甚至洋洋自得。
其中，郭岱所传的灵根修法便是最典型的有为修法，无论是激引灵根天赋、还是吸收天地灵气，都是刻意用心之举。
包括灵根修法在内的诸般有为法，其中一个好处便是成就显着，但凡有一点精进与提升，修士自我感觉非常明显，就如同掌上观纹，多一点少一点都有体会。但同样，损耗也看在眼里。
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