随着灵智深入浅出的讲解《杂阿含经》，少林寺悟字辈高僧以及一些年岁较长的天字辈弟子脸『色』越来越凝重，而那些低辈弟子更是听得如痴如醉。
心禅堂七老常年闭关参悟武学佛典，于佛理上的见识极为不凡，原本他们对于灵智还有几分小视之心，此时伴随着一部《杂阿含经》的讲解，七老心中只有倾服之意。数十年的佛经研究，常人根本无法指点他们，往常一些疑『惑』不解之处，只有通过几人相互交流，共同参验才能解决一二。此时偏偏遇上灵智这个怪胎，不仅多了上千年后世的见解，更是有摩罗柯老禅师数十年感悟在身，对于一部《杂阿含经》的理解早已达到了不可思议的境界，心中冒出怪异感之余，更是逐个将心中的疑『惑』道出，以期解『惑』。
随着心禅堂七老一个个问题抛出，灵智不缓不急的将见解道出，悟信更是一张老脸憋得通红，显然没料到灵智不仅武功超出他们，便是于佛经上的感悟也真个甩开他们一大截，亏他先前还自认为可以指点灵智呢！
一名身材干瘦，须发皆白的老僧缓缓开口：“敢问上人，彼时，摩诃拘絺罗尊者问舍利弗说：所谓无明，何谓无明？无明谁属？今日老衲同样有一问，你我二人，无明谁属？”
听到这个问题，灵智脸『色』一黑，机敏的他自然知道面前这个老和尚不地道，在给他挖坑。所谓无明者，在佛门当中，有智慧的唤作明。无明，即不明白道理，是愚蠢的别名。此时倘若灵智回答无明属于自己，岂不是等于直接承认了自己蠢笨？但是倘若开口说无明属老僧，紧跟着他势必会问难道上人便没有不明白的道理么？如果有？那岂不是说也是无明？所以，无论回答属于自己还是对方，都不妥。
灵智略一沉『吟』，缓缓答道：“无明缘行，‘谓诸愚夫于缘生法不知唯行’。正所谓：无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。老和尚无无明，小和尚亦无无明。”
听到灵智的回答，老僧意味深长的忘了灵智一眼，连道：“善哉善哉！”随即闭口不言。
其实灵智的回答是取了个巧的，‘无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽’这句，乃是《般若波罗蜜多心经》里面的话语。无明属于十二因缘之一，但是十二因缘互为因果。而大乘菩萨以般若妙慧观照这一境界，以为其未必是实在之体，应视同大虚空一般，因此说到底，凡夫流转于十二因缘中也属一种假说，从根本上看，仍是虚妄。只要达到了悟真实，扫除一切执着，把握因缘起而『性』空的谛义，也就空除了十二因缘。这才是大乘法门。达此境界，也便不再追求一己之私的解脱，不至于在“个人”的道德完善上下功夫，不会只追求了悟生死。因此才会悲心大振，无意于摆脱个人的十二因缘桎梏，而是投入世间，上行下化。不度空地狱，誓不成佛。
既然大乘菩萨视十二因缘为虚妄，那么无明同样也是虚妄，既然是虚妄，那么属于谁这类问题就没有意义了，况且假如你想要推翻这种论断，认为无明不是虚妄，那岂不是等同于怀疑大乘菩萨？作为佛门弟子你居然敢怀疑菩萨？接下来你是不是还要欺师灭祖？所以老和尚只有闭口不言，默认了灵智的回答。由此可见，灵智这货也是相当阴险的。
悟缘老禅师境界同样不低，不甘心少林寺在佛经典籍上的见解比不过灵智，虽然心知灵智的于佛学上的境界已极为高深，但是碍于少林寺乃至禅宗的脸面，仍然想要为难一下灵智，便抛出一个历代高僧争议不断的问题，道：“自隋唐以来，缘起之说相互角逐，如此，老衲有一问，若万法皆由阿赖耶缘起，阿赖耶源于何处？”
灵智心中一凛，暗道这老和尚问得好刁钻古怪啊！身为密宗宗主的他，自然在宗内密卷上见过类似的卷宗，隋唐二朝佛门各宗各派在此问题上的争议，主要表现为印度原版的阿赖耶缘起说与具有本土特『色』（或经改造过）的如来藏（真如）缘起、法界缘起以及“一念三千”等学说之间的相互角逐。说起来，密宗的教义更为认同阿赖耶缘起说，主张一切万法皆由阿赖耶识缘起。阿赖耶乃梵语，意译为“藏”，所藏者“种子”；此微细不可知的藏识，为一切有情之根本所依；而一切千差万别的现象，皆为此藏识所执持做种子所现行，此称“种子生现行”，于此同时，彼种子所现行的万法，又于藏识中新熏其种子，此称“现行熏种子”。如此，故知由本有种子、现行、新熏种子等三法之辗转相生，而有“种子生现行，现行熏种子”的关系。赖耶缘起，谓由藏识所执持的本有种子遇缘生起现行，次由所现行的万法新熏种子于藏识中，而后更遇缘，则自种子再生现行，自现行再熏种子，如此经由本有种子、现行、新熏种子三法辗转轮回、互为因果而无穷始终，此即赖耶缘起。而悟缘禅师这一问，直指阿赖耶缘起的根本：不是说万法皆由阿赖耶缘起，那么阿赖耶又源于何处呢？阿赖耶也属于万法当中的一种，既然是其中一种，那么就自身缘起于自身就说不通了，就好比任何东西都有一个来源，而非凭空生出一般。
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