鲟鱼的确是相当美味的，鲟鱼子做的酱更是如此，因此到了21世纪的时候，即便是中华鲟那种珍稀的保护动物也进入了人工养殖的时代。
后世所谓的人间佳肴鱼子酱，是从用鲟鱼的鱼子腌制而成的，当然从更加宽泛的意义上来讲，鳇鱼或者是鲑鱼的鱼籽也可以腌制成鱼子酱，但在传统和相对保守的观念上来讲，只有鲟鱼的鱼子才能在严格意义上成为鱼子酱的原始材料。
因此，有些保护动物的经济价值实际上是相当之高的，不过他们之所以陷入濒危的状态，但不一定全然与自身的经济价值有关。
而且人类的贪婪在有些时候也是相当值得讽刺的称，诚如尤瓦尔~赫拉利对小麦驯化过程的另类诠释一般：小妹儿借助人类的驯化过程，成为了同类植物当中颇具存在优势的物种，从这个角度上来讲，究竟是人类驯化了小麦还是小麦利用的人，倒还还真的不一定。
当然这种说法是完全忽略了人类的主观和贪婪。只是用略带诙谐的方式诠释了小妹演变过程当中的某些变化，至多这也只是一种将所有物种放在相对平等的位置上去论述的一种结论，但是诚如人和人之间必须要通过法律去实现平等一样，物种和物种之间一开始也没有什么平等的地位可言。
因此这种情况距离实际的状况还是相当之远的，但无论怎么说，鲟鱼在大规模减少之后，竟然也因为自身的经济价值得到了一定种群数量上的复苏。
黑龙江的某些鱼塘当中早就已经有了中华鲟的身影，只不过那些都是人工繁殖和饲养的，而且它们的生长周期相当之长，以致于初期资金很难迅速回笼，这造成了类似产业难以迅猛发展的窘境，但是中华鲟还是成功的，因为自身的经济价值，儿童濒临灭绝的危机当中得到了一定程度上的拯救，当然单纯的在自然界当中进行保护的那些动物保护主义者们也是功不可没的。我国在这方面所做的工作，虽然还有巨大的进步空间，但也是卓有成效的。
只是正在营业的孙武和李靖并不知道这其中的奥秘，因此无论端上来的是什么，哪怕是象楚国人那样，将后来难得一见的大乌龟端上餐桌，他们也不会放弃大快朵颐的想法和冲动，因此即便后来他们连白鳍豚这种后来更加让人揪心的濒危物种都摆了上来，这两人也没有停止动筷子的意思。
但这样的局面，很快就因为康采恩的到来而有所改变。
因为在原本的历史记载当中，并没有说吴国太子夫差在进攻番邑地区的时候，有没有带上孙武。因此，在这场战斗爆发之前，刚才一直坐镇在老巢当中，没有半分离开自家领地的意思，但是当他听说这个一代天才终于出现在自己面前的时候，便兴冲冲的从兴德堡之中踏上了前往战场的道路。
不过他来到前线的第一件事情却不是关心对方究竟带来了多少人手，而是质问他们为什么如此的铺张浪费，他当然不方便拿出2500年之后的动物保护标准来责怪面前的这些布下面，毕竟在这个时空，这些动物都谈不上濒危物种，类似的责难便显得根本站不住脚。
但铺张浪费这个借口还是能够用得上的。
李靖面对这样的责难，其实也不好多说什么，她没有端上几个菜去，主要都是吴国人为了彰显自己的排场和门面而做出的奢侈行为，于是在康采恩面前他也不需要战战兢兢唯唯诺诺，反而是不卑不亢的将事情的始末娓娓道来。
康采恩对他说的这个，互相交流颇有好感。因为它并没有充分的时间利用手中的资源展开对外的政法，毕竟他手底下的这几块土地都算不上是熟地，没有一代人的时间根本不可能彻底的将之消化为自己的力量。
毕竟无论是水墨还是宋朝来的移民还是士兵，都与当地的居民们存在着巨大的民俗差异。这种管理层和被管理层之间的巨大矛盾，让康采恩只想起了莫卧尔帝国统治下的印度，但那个国家或非赶上大航海时代，通过各种香料的产出，从葡萄牙人那里赚取了大量财富的话，恐怕早就分崩离析成不知多少个番邦了。
而且莫卧尔帝国的阿克巴大帝曾经推行过许多改革，尤其是宗教方面的和解政策，在很大程度上削弱了上下级的对立矛盾。
但康采恩所面对的情况并不是宗教方面的，而是民俗方面的这种对中国人来说不至于宗教的存在，其实更能影响一个人的神智和价值观判断。
这种民族的差异其实对中国人来说不止一次的面临过，但是中国人的办法却显得比较温吞，大有一副温水煮青蛙，叫你夷狄如华夏的风采。
而康采恩采取的教育措施，其实在很大程度上已经算是比较激进的方法了。即便如此他也不敢激进的奢求更多的收获，只好慢慢的等待一代人的成长，当然这个一代人不需要20年只需要这代七八岁的孩子慢慢长大到十七八岁而已。
但即便如此，想要在现在这场战争当中就将他们的力量发挥出来，却是全然已经没有可能。
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