沈翊蹲在纯无虫消散的地方，星雾残留的轨迹里，正有几粒星尘借着虚空的力，聚合成细小的星核（无育有）。“执无派说‘无是本’，却没看见本需要有来显——就像砚台里的墨，无是砚的空，有是墨的实，空砚无墨，便成无用的石；墨无空砚，便成难研的块。”
“有与无，原是相须的影与光。”沈翊轻触有无镜，有镜的实映着无镜的虚，无镜的虚衬着有镜的实，“你看言语与沉默：言语是有（实存的声），沉默是无（虚空的静），无言的有，便成聒噪的扰；无默的无，便成空洞的寂，有无相形，才成沟通的韵。”
林默望着有无渊的有根无叶草，根在无的空里长得愈发粗壮，像乐与息：乐音是有（实存的声），休止是无（虚空的静），无乐的有，便成刺耳的噪；无休的无，便成死寂的默，有无相形，才成乐章的律。
共生号的共振波漫过有无洲，纯有兽的星岩上渐渐裂开细缝，风从缝中穿过，僵硬的躯体有了生机（有含无的隙）；纯无虫的星雾里慢慢凝出星核，虚空有了实体的锚，飘忽的雾有了定处（无含有的核）。
有无渊的有根无叶草与无蕊有瓣花开始相形，草的根不再密不透风，花的洞不再空无一物，渊边结出“有无果”：果皮是厚实的星壳（有，实的护），果内是疏松的气室（无，空的容），壳借室的空缓冲外力（有依无护），室凭壳的实保存津液（无借有存），壳过厚则气室被压（有窒无）；室过空则壳失支撑（无弱有），有无相形，像书籍：文字是有（实存的义），留白是无（虚空的韵），无文的有，便成空白的纸；无白的无，便成拥挤的字，有无相形，才成可读的章。
有无镜的两层这时映得通透，镜座的相形玉浮出箴言：“有者无之显，无者有之藏。有无相形，方得其全。”洲后的“有无海”突然起浪，海水一半是“有浪”（浪峰如白玉，凝实如雕塑，是有的固）；一半是“无浪”（浪谷如墨渊，虚空如深渊，是无的虚）。浪涛相逐时，有浪的固借无浪的虚成其势（有依无起）；无浪的虚凭有浪的固显其深（无借有衬），有无相形，像丹青：色块是有（实存的彩），飞白是无（虚空的痕），无色的有，便成单调的板；无白的无，便成淤塞的墨，有无相形，才成画卷的趣。
一位有无族长者（他的衣袍用实星的丝织就（有），却在袖口、衣摆绣着镂空的星纹（无），丝依纹显其柔，纹借丝成其形；他的佩玉是块实心的凝玉（有），却在玉心留着细小的空洞（无），玉凭洞透其灵，洞借玉成其体）递给沈翊一枚“相形佩”，佩的正面是实星的玉髓雕的山（有，实的象），背面是虚星的雾晶刻的谷（无，空的象），转动时山影落谷中，谷形托山姿，似有与无在相拥相衬。“有不是无的敌，无不是有的空，”长者的声音如有无海的浪声相和，“有是无的轮廓，无是有的余韵——就像你握笔写下字（有），字外的空白（无）才让字有了呼吸，而空白因字的存在，才成了‘留白’，否则只是空纸。”
相形佩落在存在之花旁，化作“有无纹”，与先前的相续纹、表里纹、始终纹等交织，光网的脉络愈发通透：有纹让存在有实存的形，无纹让存在有虚空的灵，不困于过有的滞，不流于过无的茫。
“原来存在，不是只有‘有’的实，也不是只有‘无’的空，是‘有依无立，无借有显’的相形。”沈翊望着舷窗外，有境的实星裹着无境的虚雾，有有了无的灵；无境的虚雾含着有境的实星，无有了有的质，像生命：躯体是有（实存的形），气息是无（虚空的流），无体的有，便成空幻的影；无息的无，便成僵死的躯，有无相形，才成鲜活的命。
共生号驶离有无洲时，有无域的星存进入了相形的常态，有含无的隙，无含有的核，像昼夜：昼的有（光亮）里藏着夜的无（阴影），夜的无（黑暗）里含着昼的有（星光）。船首的探测仪发出轻鸣，前方的星域里，动与静在相济，动中藏着静的稳，静里含着动的机——那该是“动静相济”，是存在之路上，又一层相契的理。
林默在星图上标出下一个星域，指尖划过星轨的虚与实：“该去看看‘动与静’，是怎么相济的了。”
有无域最后一缕有纹缠着无迹的尾光留在船后，像一句余音：“有依无，无借有。”
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