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罢了。郭嘉不再纠缠，将商议之事告知李牧。
李牧诧异：就为此事唤我前来？诸位未免太清闲了。
堂中众人一时默然。
曹操沉声道：显谋可有良策？
李牧从容道：何须对策？袁术已灭，河南已定，正当休养生息。此战关键，在于钱粮兵马。
荀彧急道：袁氏四世三公，世家依附，冀州富庶，若再得三州，其势难挡。
李牧轻笑：世家虽强，却重利趋利。明公且看我这新衣如何？
曹操蹙眉：此时哪有心思看衣裳？
荀攸忽然道：这绫纹甚是新颖。
李牧展扇笑道：公达慧眼。此乃新式织机所出，一月可织五匹。
荀攸震惊：寻常织机两月方得一匹，劣者更需三五个月。
荀彧恍然大悟：“原来你提议将马钧的俸禄提升至五经博士级别，并非仅仅因为他能造指南车？”
曹操面露疑惑：“指南车？那不是传说中的器物吗？这俸禄又是怎么回事？”
荀彧简洁地向曹操汇报了李牧为马钧争取加薪的经过。
这类琐事平日根本入不了曹操的眼。
曹操显得很吃惊：“显谋，你是说马钧不仅能造指南车，还改进了织绫机？”
但随即他又感到困惑：“可这与我们当前的议题有何关联？区区指南车和织绫机，怎能助我对抗袁绍？”
李牧含笑回应：“明公！在多数人眼中，工匠技艺不过是雕虫小技，难登大雅之堂。”
“但在我看来，善用工匠之术，比熟读孙子兵法更能克敌制胜！”
“无论袁绍施展合纵连横之策，还是倚仗世家豪强之力，他所用的都是现有的陈旧武器。”
“他能用的，明公同样能用。”
“但更重要的是，还有尚未现世的——”
“前所未见之物？”
曹操、荀彧、荀攸、郭嘉和戏志才皆露出诧异之色。
李牧走近曹操，斟了杯茶，轻嗅茶香：“诸位不是追逐权势，就是贪图名利，却不懂享受生活！”
“茶叶早在商周时期就已出现，但直至今日仍属宫廷珍品，饮用方式粗陋，甚至被当作食材烹制，实在令人唏嘘。”
“而如今，你们却能品尝到这清香四溢的茶汤，既能提神醒脑，又可修身养性，更成为文人雅士间的风尚。”
李牧抿了口茶，轻轻放下茶盏。
随后拿起郭嘉整理情报的竹简：“竹简同样源自商周，可千百年过去，你们仍在沿用，不嫌沉重吗？书写时还要费心精简文字，明明一句话能说明白的，偏要浓缩成几个字。”
“结果连乡间亭长都得由士人担任，因为只有他们才有闲工夫钻研这些晦涩文字。”
荀彧忍不住反驳：“显谋，讨论归讨论，何必贬低竹简？若无竹简，先贤智慧如何传承？”
李牧不以为然：“竹简之前有青铜铭文，铭文之前有甲骨文，更早还有岩壁刻字。”
“竹简不过是知识载体罢了，难道荀尚书也赞同买椟还珠的做法？”
荀彧沉默不语。
再看文字之道，在秦皇统一六国前，赵地有赵篆，燕地有燕书，楚地有楚文，单是一个字，就有百种写法，更不用说那些已消亡的商周小国文字了。
始皇帝雄才大略，革除这些商周旧制，推行车同轨、书同文、行同伦、地同域、量同衡、币同形。汉承秦制，方有秦汉盛世气象。
李牧放下竹简，继续道：汉时已有造纸之术。
元兴元年，蔡伦改进民间造纸法，以树皮、麻头、破布、渔网为料献于和帝，世称蔡侯纸。可近百载过去，尔等仍用竹简，究竟是视蔡侯纸为奇技淫巧，还是至今仍不堪书写？
我岳父蔡邕，自诩善书，讲究纸笔相得益彰。非良工不落笔，非佳纸不挥毫。必用张艺笔、左伯纸及臣墨，三者齐备，方能尽显书法神韵。
难道这左伯纸，唯有蔡邕这般大儒才配使用？
左伯纸本可替代竹简，然观天下诸侯，纵是青州孔融、刘备，坐拥东莱地利，亦未推广此物。
个中缘由，我心知肚明。
若左伯纸盛行，行文便不必如经书般字斟句酌，那些皓首穷经、专事注解的大儒还有何用？
不过是墨守成规罢了。
李牧折扇轻合，转身道：光有纸还不够，书籍仍太少。
天下典籍多藏于世家豪强之手。即便是郭祭酒、戏志才这等奇才，若无荀尚书相助，岂有今日成就？
但若有一术，能似这织绫机般，将文字批量印于左伯纸上。
明公，诸位，可曾想过这会给世间带来何等巨变？
造纸术，印刷术。
变革世间的神物。
此言一出，曹操与荀彧等四人皆为之色变。
织绫机能化蚕丝为绫罗，改良后的织绫机更使产量倍增，意味着穿绫罗者将日益增多。
左伯纸可替笨重竹简，而显谋的印刷术能让文字跃然纸上，意味着购书之人将越来越多。
学富五车将成为往事。
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