在李秀才那番关于“劳动创造世界”的深刻论述之后，秦霄贤等年轻读书人陷入了深深的思考。他们固有的世界观受到了巨大的冲击，旧的价值体系正在崩塌，但新的方向似乎又模糊不清，一种前所未有的迷茫感笼罩了他们。
秦霄贤抬起头，脸上带着困惑和求知欲，诚恳地向李秀才请教：“李先生，您说得对！我们过去学的那些‘君君臣臣、父父子子’的儒家纲常，现在看来确实有很多是维护剥削的糟粕。可是…否定了这些，我们该怎么办呢？ 我们该信奉什么？遵循什么样的准则？现在的我们，感觉很…很迷茫啊！”
这个问题，问出了在场所有刚刚觉醒的年轻知识分子的心声。他们抛弃了旧枷锁，却不知新路在何方。
李秀才看着他们彷徨的眼神，理解地点了点头。他没有直接给出答案，而是引导他们进行更深层次的思考：
“霄贤同志，诸位同志，问得好！这说明你们真的在思考了。”李秀才语气平和，如同一位循循善诱的师长，“要回答‘怎么办’，我们首先要弄明白，文化到底是什么？”
他顿了顿，自问自答：“文化，绝不是少数人关起门来读死书、死读书弄出来的玄虚东西！文化的根源，是千千万万劳动人民在生产、生活实践中，积累下来的经验和智慧的结晶！”
他指着窗外田野里劳作的农民，又指了指村里偶尔响起的梆子戏的锣鼓点：“你们看，农民们唱的秧歌、哼的小调，民间流传的故事、谚语，还有我们文工团同志根据真实事件排练的、反映农民疾苦和斗争的新话剧…这些活生生的、被人民群众喜闻乐见的东西，才是真正有生命力的文化！”
他的语气变得锐利起来，直指问题的核心：“而不是历代统治者为了维护自己特权，把孔孟之学拿来，断章取义、改造扭曲而成的那个‘统治工具’！那个东西，已经僵化腐朽，成了束缚人民思想的枷锁！我甚至敢说，如果孔夫子活到今天，看到后世儒生把他治国安民的思想变成了压迫人民的帮凶，他老人家恐怕都要气得骂你们食古不化！”
“思想是与时俱进的！”李秀才强调，“孔子创立儒家学说，在他那个礼崩乐坏的时代，提出‘仁政’、‘民本’，有其进步意义。但时代发展到今天，阶级压迫如此深重，他那套试图在旧框架内修修补补的思想，已经完全不适用了！我们需要的是彻底推翻压迫制度的新思想！”
他带着众人走到村口，遥望远处山脉隐约可见的古老长城遗迹，深情地说：“霄贤同志，你看那长城！它巍峨壮观，是华夏文明的象征。但它象征着什么？它首先象征着无数劳动人民的血汗、智慧和生命！是他们的双手，一砖一瓦筑起了这伟大的奇迹！可几千年来，剥削阶级不仅掠夺了劳动人民创造的物质财富，更可耻的是，他们掠夺了本该属于劳动人民的文化和历史功绩，反过来却贬低、否定劳动人民，把他们污蔑为‘无知愚昧的下等人’！”
李秀才的声音因激动而有些颤抖：“你们说，这公平吗？合理吗？ 这种残酷的文化掠夺和精神压迫，已经持续了几千年！所以，我们才要喊出‘翻身’！才要进行‘革命’！这不只是一次改朝换代，这是被压迫了几千年的劳动人民，在文化上、精神上的大翻身！是一场彻底颠覆旧世界的大革命！”
他目光炯炯地看向秦霄贤：“霄贤同志，你之前那种轻视劳动、怀疑无产阶级领导地位的观点，究其根源，正是华夏几千年来剥削阶级灌输的‘万般皆下品，惟有读书高’的传统偏见，以及自古代以来封建主义带来的‘精英至上’的流毒的影响！ 你需要好好地、彻底地清理一下自己头脑里的这些错误思想！”
“我们要创造的新文化，”李秀才最后总结道，语气充满希望，“是民族的、科学的、大众的文化！是服务于劳动人民的文化！你们这些有文化的年轻人，未来的使命，不是去做人上人，而是要用你们学到的知识，去帮助劳动人民更好地总结自己的经验，发出自己的声音，创造属于自己的新文化！ 这才是你们真正的用武之地！”
一番话，如拨云见日，深深地刻入了秦霄贤等人的心中。他们眼中的迷茫渐渐散去，取而代之的是一种豁然开朗的清明和一种沉甸甸的责任感。他们开始意识到，抛弃旧思想不是终点，而是一个全新的起点——一个与人民群众结合，共同创造新世界、新文化的伟大起点！
这场在田埂边、长城下的“社会主义小课堂”，其意义远超一般的政治学习。它从根本上重塑了这批年轻知识分子的文化观和历史观，为他们真正融入人民革命事业，打下了坚实的思想根基。文化的领导权，在更深的层次上，开始了它的转移和重建。
李秀才在田埂边、长城下那番关于“劳动人民创造文化和历史”的深刻论述，如同在平静的湖面投下了一块巨石，在秦霄贤等年轻知识分子心中激起了巨大的、持久的波澜。
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