送裴十八图南归嵩山二首·其二
李白
君思颍水绿，忽复归嵩岑。
归时莫洗耳，为我洗其心。
洗心得真情，洗耳徒买名。
谢公终一起，相与济苍生。
赏析：
李白的《送裴十八图南归嵩山二首·其二》，以直白的劝诫藏深婉的期许，在“洗耳”与“洗心”的辩证中，见出诗人对“真”的极致追求，也藏着对友人既理解又鞭策的复杂情谊。
开篇“君思颍水绿，忽复归嵩岑”，不写离别的缠绵，只用“忽复”二字，便勾勒出友人向往自然、说走就走的洒脱。颍水的“绿”是具象的诱惑，更是精神的归处，诗人没有挽留，反而以一个“思”字，暗合了这份对自在的向往——他懂这份归隐的冲动。
接着笔锋一转，“归时莫洗耳，为我洗其心”，直指核心。许由“洗耳”的典故，本是清高的象征，李白却嗤之为“徒买名”。在他看来，归隐若执着于“洗耳”的姿态，标榜不与世俗同流，反倒落了刻意；真正该做的是“洗心”——涤荡掉功利的杂念、虚伪的包装，回归本真。“洗心得真情，洗耳徒买名”，两句对比斩钉截铁，像一把利刃剖开伪饰，露出诗人最看重的“真情”二字。这不仅是对友人的劝，更是李白自己的处世观：真性情高于一切形式，内心的澄澈远胜表面的清高。
结尾“谢公终一起，相与济苍生”，又将这份“真”推向更阔的境界。李白从不认为归隐是消极避世，就像谢安高卧东山，终为苍生而出。他期待友人的“洗心”，不是洗去担当，而是洗去浮躁，待来日“一起”，共赴“济苍生”的大业。这既是对友人的期许，也藏着诗人自己的壮志——归隐只是暂歇，初心与担当从未褪色。
全诗没有离愁的哀怨，没有客套的敷衍，字字都落在“真”与“志”上。对归隐的理解、对虚名的不屑、对入世的期盼，揉成一股劲直的气，既是送给友人的箴言，更是李白自己磊落胸怀的写照：无论隐与显，心要真，志要坚，终不忘“济苍生”的本怀。
解析：
1.“君思颍水绿，忽复归嵩岑”
起句便见洒脱。“颍水绿”是具象的诱惑，更是精神的锚点——那抹绿意里，藏着对自然的渴慕，对俗务的超脱。“忽复”二字极妙，没有犹豫拉扯，尽显“想走就走”的爽利，仿佛前一刻还在尘世周旋，下一刻已踏向嵩山的云深之处。归嵩岑，归的不仅是山，更是一颗想挣脱束缚的心。
2.“归时莫洗耳，为我洗其心”
这是全诗的骨。许由洗耳，本是拒官的清高象征，李白却偏说“莫洗耳”，不是否定清高，而是嫌其刻意。“洗耳”是做给人看的姿态，“洗心”才是向内的修行——洗去功利的尘、虚伪的垢，让心回归本真。“为我”二字藏着亲昵，更藏着期许：我不要你做世人眼中的隐士，要你做个心无挂碍、澄澈通透的真人。
3.“洗心得真情，洗耳徒买名”
一语戳破伪饰。“洗心”所得的“真情”，是对山水的热爱，对本心的坚守，是滚烫的、实在的；而“洗耳”若成了标榜清高的工具，便只剩“买名”的空洞。李白向来厌弃虚伪，这里的褒贬，藏着他的价值观：真性情远胜虚名浮利，心的干净，比姿态的清高重要百倍。
4.“谢公终一起，相与济苍生”
由隐入仕，境界大开。谢安高卧东山，看似归隐，实则未忘苍生，一旦出山，便有淝水之战的辉煌。李白用这个典故，是说归隐不是逃避，而是蓄力——今日归嵩山洗心，是为了来日更有力量“济苍生”。“相与”二字，把个人的归隐与天下的担当连在一起，让这首送别诗跳出小情小绪，有了沉甸甸的分量：暂归不是终点，而是为了更好地出发，为苍生而来的初心，从未在山水间褪色。
句译：
1.“君思颍水绿，忽复归嵩岑”
你总念着颍水的碧绿波光，忽然就动身返回了嵩山深处。
2.“归时莫洗耳，为我洗其心”
回去时不必学许由洗耳避世，不如替我好好涤荡内心的尘垢。
3.“洗心得真情，洗耳徒买名”
洗净内心才能守住本真性情，而洗耳作态不过是徒然博取名声。
4.“谢公终一起，相与济苍生”
就像谢安终究会从东山复出，（到那时）我们一起去拯救天下百姓。
全译：
你因怀念久别的颍水，又要回到颍水源头的嵩山归隐去了。
颍水边不要像许由那样用清水洗耳，你要洗一洗自己的心。
洗耳只不过是徒求虚名，洗心才能心纯情真。
高隐东山的谢公终究会被起用，因为他忘不了解救苍生的重任。
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