原文：
《通会》云：自天地开辟，而干支之名即立，相传出自天皇地皇。
译文：
《通会》说：自从天地开辟以来，天干和地支的名称就已经确立了，相传它们源自天皇和地皇（两位上古圣王）。
注解：
“云”为文言文常用词，此处指“记载、说”，用于引出典籍内容；
“干支”即天干（甲、乙、丙、丁等十个）和地支（子、丑、寅、卯等十二个）的合称，是古代纪时、纪年的核心符号；
“天皇地皇”是中国上古神话传说中的圣王，与“人皇”并称“三皇”，文中作为干支起源的传说载体，体现古代对事物起源的追溯方式。
原文：
而错综为六十甲子，则自伏羲造甲历始也。
译文：
而将天干和地支交错搭配形成六十甲子，是从伏羲创制甲历开始的。
注解：
“错综”指交错、搭配，此处特指天干与地支按顺序两两组合（如甲子、乙丑），循环六十次形成“六十甲子”。
“伏羲”是上古传说中的人文始祖，相传画八卦、定历法，文中将“造甲历”归于其名下，符合古代对重要文化创造的始祖归因传统。
“甲历”即以六十甲子为核心的历法，因“甲子”为干支组合之首而得名。
原文：
既名甲历，则年月日时皆以六十甲子纪之。而天地之始终，日月之运行，四时之寒暑，阴阳之变化皆不能易。三元以定。
译文：
既然名为甲历，那么年、月、日、时都用六十甲子来记录。
而天地的开端与终结，太阳和月亮的运行，四季的寒冷与炎热，阴阳二气的变化，都无法改变（这种纪时方式的规律）。
三元（的时间周期）也因此得以确定。
注解：
“纪之”指“记录它（年月日时）”，“之”代指前文“年月日时”。
“四时”即春、夏、秋、冬四季，“寒暑”代指四季的气候特征。
“阴阳”是古代哲学核心概念，指相互对立又相互依存的两种基本势力。
“三元”是古代历法中的时间单位，通常指上元、中元、下元，每元六十年，此处指六十甲子纪时为三元周期提供了依据。
原文：
自黄帝以六十甲子纳音取象，于是五行各有所属。而金木水火土之性情形质、功用变化，悉尽其蕴，而易自在其中矣。
译文：
自从黄帝依据六十甲子的纳音（方法）选取象征（事物属性），从此金、木、水、火、土五种元素各有了对应的归属。
而金、木、水、火、土的特性、形态、本质、功能和变化，都被详尽地展现出其中的内涵，《易》（的道理）也自然蕴含在其中了。
注解：
“黄帝”是上古传说中的部落联盟首领，相传有诸多发明创造，文中将“纳音取象”归于其名下，延续始祖归因传统。
“纳音”是古代术数中根据六十甲子，将其与五行（金木水火土）对应起来的方法，“取象”指通过纳音赋予干支五行象征意义。
“五行”即金、木、水、火、土，是古代哲学中解释万物构成与变化的核心理论。
“易”此处指《周易》的核心道理，文中认为五行内涵的展现中蕴含《易》的规律。
原文：
故以此而测两仪，则天地不能逃。以此而推三光，则日月星辰不能变。以此而察四时，则寒暑不能易。以此而占人事，则吉凶祸福寿夭穷通，举不能外，而造化无遁情矣。
译文：
因此，用（干支、甲子、五行的方法）来观测两仪，天地的规律都无法逃脱（其范畴）。
用它来推演三光，太阳、月亮、星辰的运行都无法改变（其推算结果）。
用它来观察四季，寒冷与炎热的变化都无法偏离（其规律）。
用它来占卜人间事务，吉祥、凶险、灾祸、福气、长寿、夭折、穷困、通达，全都无法超出（其预测范围）。
就连天地自然的创造化育，也没有隐藏的情况了。
注解：
“故”表因果关系，译为“因此、所以”，承接前文干支五行的作用，引出具体应用。
“两仪”是《易》学概念，指天地，也可泛指阴阳二气。
“三光”指太阳、月亮、星辰，是古代天文观测的核心对象。
“占人事”指通过术数方法预测人间的事务与命运。
“造化”指天地自然创造化育万物的过程与规律，“遁情”指隐藏的情况、实情。
原文：
今之儒者，但知八卦画自伏羲，文王重之为六十四，周公作爻辞，孔子作系辞，以易更四圣而后成，谓之《经》。
译文：
如今的儒者，只知道八卦是伏羲画出来的，周文王将其重叠扩展为六十四卦，周公撰写了爻辞，孔子撰写了系辞。
认为《易》经过四位圣人（的传承与完善）之后才最终完成，把它称作“经书”（即《易经》）。
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