太上老君重伤，虽然不会死亡，但对众仙而言，打击依然很大。
元始天尊不断为师兄施法，就是为了缓解罗睺带来的伤害。
如今他们三清人人重伤，这魔祖的步伐还有谁能阻止？
“风泰和，你要上吗？在圣仙之中，也就只有你袖手旁观了。”罗睺呵呵的笑道。
“我当然不会袖手旁观，但众道友都奈何不了你，我也不会自讨苦吃，拔剑妄动！”风泰和道。
仙御剑而乘风，圣除魔而安宁。
有酒自乐逍遥，弄琴拂尘忘心。
一游云与天，再游虚极外。
日月伴星移，唯道不欺真。
道门的剑仙，依据传承之秘典《最上乘剑仙心法》之记载，剑仙之学，可向上追溯到远祖轩辕黄帝“作神剑利器十五，以镇九州”之时。
道门学术，大行于世，剑仙之学随之渐露端倪。有心以学剑济世者，不可数典忘宗，妄自菲薄也。
剑宗修炼的特点，内以身为洪炉练内丹，外以身习剑术以练形，中用洪炉以铸剑以炼器。
剑仙有“术剑”与“道剑”之分。
术剑者，有形有象之剑，以特殊方法制成，用以抵御外侮；道剑者，先天一气也，为无形无象、生养天地的太和元气。
道人以法凝结此浩然刚大之气，以之透金石、贯鱼鲁，沛然莫之能御。这既是武学之“神勇”至境，又是修仙“卫道”之地步。
有些仙人修炼，是到悬崖绝壁，采取灵药，服食辟谷，吐纳呼吸，翕受日精月华，其各种功夫，与金丹法门隐居城市修炼者不同。
假使在深山中，遇到毒蛇猛兽，肉身无力抵抗时，就用剑气去降伏。待到二三百年后，道成尸解。肉体既不要保存，剑术再也无用。
若有不甘于小成者，半途上再求进一步的功夫，参透造化阴阳之妙，拿出旋转乾坤之手段，将后天金气变为先天金气。于是又走回金丹大道正路上来了。
这种仙性情甚为固执而冷僻，若是你的资格不合于他的条件，无论如何，他决不肯相传。
学道者第一要炼剑，剑即先天元气也。
第二要铸镜，镜即先天元神也。
神无杂妄，常常唤醒，不许走作，即明镜高悬，物来必照矣。
气由积累，时时提掇，不放他弱，即慧剑排空，能斩三尸矣。
华夏人对于剑仙总有一种异样的情结，或许是御风而行的姿态暗合了道门的想象，或许是肆意挥洒的剑气舞出了潇洒的意境，也或是契合于正义而融于手中剑，成为了世间正道最后的守护者。
剑仙无疑是孤独的，也许有一二知己，也许没有，所以终日伴与美酒。
剑仙无疑是匆忙的，独立于仙剑之上，腰间别着心爱的葫芦，急急的催动剑诀。
看着下方万家灯火一片安详，远处却隐隐传来妖魔的气息，如何能不匆忙。
剑仙为仙，因为道心为孤，或会没有朋友，或嫉恶如仇，会被排挤。
风泰和走得是剑仙之路，他不向命运低头，勇敢迎接修道过程中的任何魔考！
混鲲祖师曾七试风泰和，通过演法的方式，向修行的道人用鲜活的事例阐明了什么是魔考、应怎样度过魔考。
按照《度人经》所言，魔考可分为欲界、色界、无色界等三个阶段的考验。
魔考是天界大魔对所有人的磨难，也是后来元始天尊效仿并给所有人改变命运、升华自我的机遇。
这些磨难就像是修行路上的拦路石，强者通过后，拦路石会成为垫脚石，让道心坚定者走得更远、站得更高。
弱者通不过，拦路石会成为绊脚石，让道心不坚者从此痛苦、甚至沉沦。
所以道经有言“无魔不成道”，即是此理。
一、欲界的魔考
《灵宝无量度人上品妙经》有言，“北都泉曲府，中有万鬼群。但欲遏人算，断绝人命门”，这就是道经对欲界魔考的直白记载。
修道之人在未成真人之前，身体是处于秽气未消、体未洞真的状态，在身体内部存在一个鬼界投影，即北都泉曲府。
在北都泉曲府里有上万个鬼群，一个鬼群有上万个鬼，这些鬼存在的意义，就是让人沉迷于物欲，断绝人的前程。
风泰和弃家学道、远道而来、接连碰壁、露宿门前、被视乞丐，这显露了道心初成后的力量。
他能平静度过美色当前、百般挑逗、共处僻壤、言语攻心等系列**考验，这展示了摒弃物欲后的力量。
可见度过欲界魔考的关键，在于摒弃外欲、建立道心。
有些修道之人曾说，他们想皈依、传度，路上历尽艰难，一路颠簸几十个时辰才到道观，谁知平时和善、乐于助人的住观道长们，竟然都不给脸色。
这些修道者在身体极度疲劳的同时，满腔向道的热血又被浇了一大盆冰水。
这些修道者自言，平时自己做任何事都顺风顺水、养尊处优的，来到那么个道观，吃尽了苦头，从而怀疑、甚至熄了向道之心。
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