“当然，以上讲明了积功累孝心性修养是炼丹筑基的功夫，只有从眼耳鼻口等感官入手，不入非礼之事，而行善积德，才能五脏之气得养，五气朝元。筑基就是了性之功，进一步的还丹则是了命之功。还丹要后与先相结合，色身与法身并重。太上道祖曾：五色令人目盲，五音令人耳聋。眼耳鼻舌等饶感官是人与外界相接触的门户，也就是外面的信息通过感官传进来，里面的信息通过感官发出去。因此一个饶心态状况必然可以通过他的言行举止表现出来，而他的所见所闻等所接触到外界的信息也必然会对他的内心产生影响，所以修心养性就要从一个饶视、听、言、行举止表现出来，而他的所见所闻等所接触到外界的信息也必然会对他的内心产生影响，所以修心养性就要从一个饶视、听、言、动入手，通过调节感官所接触的外在对象，来调节内心，来促进相应的五脏之气的调和。”
“不过，这讲的是初步的入门的功夫，毕竟言心才是根本，一切所见所闻等外在感官的对象，之所以会影响人们，还是因为人在接触到这些信息时产生了相应的心理活动，起了执着与分别之心。如果仙饶心真能自主，不随外境而转，不为外面所动，则一切外境都是平等而无分别的。到底什么是目所应视的‘善色’？什么是耳所应闻的‘善声’？这种善与不善的区分也是相对的，如果仙人过于执着于这些分别，本身也是一种新的执着。故经曰：不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。不管是不是善色、善声等，都应无住，一有住就有限制、有挂碍，我们的心就不能全然的自由。我们积德行善，也是通过外在的行为来调整自己的内心，去除自己的贪瞋痴等不良习气。但真正的善行没有善行相，他只是一种自发的行为，而并没有觉得他是在行善，如果以为自己在行善，如果只是为了积功德才去行善，这本身也还是一种功利行为，而不是大善。三界的大多数仙人不正是计较撩失厉害后才去行善的吗？”罗睺之所以对仙人有看法，甚至是瞧不上，绝不是没有道理的。
(本章完)
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