相较于西川在《虚构的家谱》中建构的抒情主体，树科通过方言虚词彻底消解了观察者的权威性。"仲估"（还在猜测）中的副词"仲"（zung6）暗示着永恒的认知滞后，使诗歌成为拉康镜像阶段的寓言——人类在语言之镜中永远误认他者的本质。这种认知困境在生态维度上延伸为深层的伦理危机：当"狼爱草原"的幻象遮蔽了食物链的杀戮本质，诗歌便成为阿多诺所说的"奥斯维辛之后的抒情诗"，在美学表象下涌动着暴力的暗流。
四、方言诗学的解域化力量
粤语特有的虚词系统在此诗中扮演着解域化装置。"噈"（就）、"嘟"（都）等语气助词的频繁使用，不仅打破了书面语的庄严感，更通过市井语言的"卑贱性"（克里斯蒂娃语）冲击着精英诗学的语法规范。当"大唱特唱"以粤语叠韵形式呈现时，其音节的爆破感（/taai33 tsoeng33 dak22 tsoeng33/）形成对主流文化工业的戏拟，令读者想起阿多诺对文化工业的批判——被规训的羊群正通过流行文化的麻醉，完成对自身毁灭的无意识预演。
德勒兹的"解域化"理论在此获得新的方言注脚。粤语句末助词"啦"（laa1）作为开放性符码，既可以是感叹也是疑问，这种语义的游牧状态消解了普通话的判断句式。当"见唔到羊咩啦"在陈述与质问间滑动，诗歌便挣脱了意识形态的语义牢笼。这种语言策略与韩东《有关大雁塔》的解构意识一脉相承，但树科更进一步：通过方言语音的物质性，将解构行动从语义层推进到语音层。正如德里达指出的"语音中心主义的颠覆"，粤语诗学在此暴露出汉语抒情传统中被压抑的异质性。
此种解域化实践，在当代中国诗歌谱系中开辟出新的可能。廖伟棠的《野蛮夜歌》虽触及粤语写作，但更多停留在怀旧民俗层面；而树科通过"狼-羊"符号系统的暴力拆解，使方言成为抵抗文化工业的诗歌武器。当普通话的"大雁"意象已被过度编码为乡愁符号，粤语的"狼"（long4）以其野性的声调，撕咬着新诗写作的抒情惯性。
结语：语法边疆的重构
树科在这首微型诗作中，以粤语方言的在地性抵抗着新诗写作的标准化暴力。当狼的生态凝视被误读为土地之爱，当羊的灭绝前夜响彻情爱颂歌，诗人实际上在汉语诗学的边疆地带，建立起后现代生态写作的典型范式。这种范式既不仰仗古典田园诗的牧歌传统，亦不陷入生态诗的道德说教，而是通过方言诗学的认知褶皱，将自然书写推向更具爆破力的解构维度。
在这个意义上，《狼同草原》犹如一匹闯入汉语诗学草原的方言之狼，既撕咬着抒情传统的伪饰，又以其声腔的野性重塑着现代诗的语法边疆。当普通话的抒情主体在"土地"意象中日益僵化，粤语诗学以其音义共生的物质性，为现代汉诗打开了新的认知维度——在那里，每个方言音素都是未被规训的野性生命，每处语法褶皱都藏着颠覆认知的生态真相。
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