《芝峰类说》编撰完成后，灯笼草治眼疾的记载传遍朝鲜半岛，甚至传入中原。后世医者在查阅此书时，无不感叹：若不是李睟光实地采风，若不是金允谦记录病案，这株山野草木的药用智慧，或许便会淹没在时光中。这正是“实践先于文献”的生动体现——民间的口传经验，经过医者的实践与学者的记载，最终成为流传千古的医学知识。
第四回 海东黔岭传讯息 灯草双辉耀医坛
时光荏苒，金允谦已年过花甲，济生堂交由弟子打理，但他仍坚持记录灯笼草的病案，收集各地用法。这日，一位从中原而来的商人来到医馆，说是受湖广医者沈砚之所托，带来一封书信与一本《黔地采风录》。
金允谦拆开书信，只见信中写道：“闻朝鲜半岛有灯笼草，形似黔岭灯盏花，当地以其治眼疾，甚慰。黔地灯笼草，苗民谓之灯盏花，性凉味甘苦，能清热通络，多用于治聋哑之症，捣汁外敷耳喉，或内服，多有奇效。草木跨山海，智慧本同源，愿与君交流经验，共探此草之妙。”
金允谦读完书信，又翻开《黔地采风录》，只见书中详细记载了黔岭苗寨阿珠婆用灯笼草治聋哑的病案：孩童高热后聋哑，用灯笼草汁外敷耳喉、内服汤药，七日而愈；老妪失聪三年，经灯笼草配伍活血药材治疗，半月后恢复听力。书中还附有灯笼草的形态图，与朝鲜的灯笼草几乎一模一样。
“原来这灯笼草在黔岭还有这般用法！”金允谦惊叹不已。他想起自己曾治疗过一位因高热后听力减退的孩童，当时只用清热汤药，疗效不佳，如今看来，若用灯笼草汁外敷耳周，或许能有奇效。他当即决定，尝试将黔地的用法融入自己的治疗中。
不久后，医馆来了一位五岁孩童，因高热后听力模糊，说话含混。金允谦诊脉后，见其舌红苔黄，耳后脉络发青，与《黔地采风录》中记载的聋哑病症相似。他取来灯笼草汁，一部分滴入孩童眼中，治疗其伴随的眼干症状；一部分与蜂蜜调和，外敷于孩童耳后与颈部脉络处；同时开具清肝通络的汤药，加入灯笼草茎叶同煎。
三日过后，孩童的听力明显好转，能听清大人的呼唤；七日，说话也清晰了许多；半月后，听力与语言功能完全恢复。金允谦大喜过望，立即提笔给沈砚之回信，详细讲述了自己用黔地用法治疗听力减退的病案，还附上朝鲜用灯笼草治眼疾的新经验，如用灯笼草与珍珠粉调和治眼生翳障，效果更佳。
商人带着金允谦的回信与病案返回中原，沈砚之读到回信后，激动不已。他没想到，自己当年的嘱托竟有了回音，海东的灯笼草用法与黔地异曲同工，还能互补长短。他立即在《黔地采风录》中增补了朝鲜灯笼草治眼疾的内容，写下“朝鲜灯笼草，治眼疾如神；黔地灯盏花，启聋哑奇效，二者同源异用，共显清热通络之能”。
消息传开后，中原与朝鲜的医者开始频繁交流灯笼草的用法。有的中原医者借鉴朝鲜经验，用灯笼草汁治眼疾；有的朝鲜医者参考黔地方法，用灯笼草治耳疾。灯笼草的药用价值被不断发掘，不仅能治聋哑、眼疾，还能治咽喉肿痛、口舌生疮等症，成为跨越国界的良药。
金允谦晚年时，将自己一生收集的灯笼草病案与中原、黔地的经验整理成册，名为《海东灯草医案》。他在序言中写道：“草木无分地域，智慧不分国界。灯笼草生于黔岭，亦长于海东，虽用法有别，却同源于‘清热通络’之性，同源于民间实践之智。愿后世医者，不忘实践之本，广纳民间智慧，方能让医道薪火相传。”
这年秋日，金允谦带着弟子来到稷山脚下，望着漫山的灯笼草，红萼如火，迎风摇曳。他仿佛看到了黔岭的烟雨，看到了阿珠婆采摘灯盏花的身影，看到了沈砚之在灯下记录病案的模样。他知道，这株跨越山海的灵草，已将两地的医学智慧紧紧相连，而那些藏在民间的口传经验，那些先于文献的实践探索，终将在医道的长河中，绽放出永恒的光芒。
结语
灯笼草，一株源于昆仑灵露的草木，分落黔岭与海东，在两地的山野间悄然生长。黔岭的苗民，在观察禽鸟、试治病患中，发现了它清热通络、启闭聋聩的妙用，口耳相传，救民于疾苦；海东的医者，在百姓的生活实践中，察觉了它清热退翳、明目疗疾的功效，辨证施治，誉满辰韩。
从苗寨阿珠婆的口传秘方，到金允谦的临床实践；从沈砚之的《黔地采风录》，到李睟光《芝峰类说》的文献记载，灯笼草的故事，深刻印证了中国传统医学“实践先于文献”的特点。那些未载于先哲典籍的民间智慧，那些藏于乡野的口传经验，是医道最深厚的根基。而“口传知识”与“文献记载”的互动，更是让这些智慧跨越时空、地域，在医道的长河中不断丰富、升华，体现了“源于生活，高于生活”的至高智慧。
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