在建筑方面，哥特式建筑成为中世纪的标志性建筑风格。教堂建筑中大量运用了植物和动物的装饰元素，如玫瑰花窗以精美的花卉图案为设计灵感，象征着神圣与美好；而教堂外墙上的怪兽雕像，则具有守护和警示的寓意。这些装饰元素不仅体现了当时的艺术审美，还蕴含着宗教象征意义，从侧面反映出人们对自然生物的观察和将其融入宗教文化表达的尝试，也是对生物在文化层面意义的一种挖掘。
在文学艺术领域，骑士文学和宗教文学盛行。骑士文学中常常描绘骑士在森林中冒险，与各种野兽相遇的场景，通过对动物凶猛或神秘特性的描写，展现骑士的勇敢和冒险精神，反映出当时人们对动物的认知和想象。宗教文学则以赞美上帝创造的万物为主题，用诗歌、故事等形式描绘自然的美丽和生命的奇妙，表达对上帝的敬畏和感恩之情，从文学角度体现了对大自然万物的歌颂以及对生命神圣性的宣扬 。
而在世界其他国家、民族与文明，在同一时期，也沿着各自独特的轨迹，对大自然万事万物生命周期和生物演化展开探索，绽放出绚烂多彩的智慧之花。
古印度文明在宗教哲学与医学领域的探索别具一格。印度教和佛教的教义中蕴含着对生命轮回、万物共生的深刻认知。印度教的“梵我合一”思想，强调世间万物皆源于梵，又复归于梵，这种哲学观念促使人们思考生命的本质和世间万物的内在联系，从宏观层面理解生物演化与自然循环。佛教的因果报应、生死轮回观念，让古印度人对生命的延续和变化有了独特视角，他们认为生命在不同形态间流转，这种思想反映在艺术创作和日常生活中，影响着人们对动植物生命的尊重与敬畏。
在医学方面，古印度的阿育吠陀医学体系源远流长。阿育吠陀强调人体与自然界的和谐统一，认为疾病是人体与自然失衡的结果。它深入研究了众多植物和矿物的药用价值，依据植物的生长特性、季节变化来采集和应用草药。例如，在雨季采集某些具有清热祛湿功效的草药，用于治疗夏季常见疾病，这体现了对植物生命周期与人体健康关系的精准把握。阿育吠陀还注重饮食、生活方式与自然节律的契合，通过调整生活习惯来维持身体健康，是对生物与自然相互关系在医学实践中的深度应用。
阿拉伯文明在中世纪起到了知识传承与创新的关键作用。阿拉伯学者广泛翻译和研究古希腊、古罗马以及古印度的科学着作，将不同文明的智慧融会贯通。在生物学领域，他们对动植物的分类和特性研究取得显着成果。伊本·西那的《医典》是一部医学巨着，其中涵盖了丰富的生物学知识，对药用植物的记载详细且精准，包括植物的形态、生长环境、药用部位和功效等，推动了植物学知识在阿拉伯世界的传播与应用。
阿拉伯的农业也因对植物的深入研究而蓬勃发展。他们在沙漠绿洲中发展灌溉农业，培育出适应干旱环境的农作物品种，如椰枣。通过长期观察，掌握了椰枣树的生长周期和习性，合理安排灌溉、施肥和采摘时间，使得椰枣成为沙漠地区重要的食物来源。此外，阿拉伯园林艺术也别具特色，园林中种植着各种花卉和果树，不仅追求美观，更注重植物与自然环境的融合，体现了对植物生命周期和美学价值的综合考量。
美洲的玛雅文明在天文、农业与艺术方面展现出对自然万物的独特理解。玛雅人拥有高度发达的天文历法，他们通过对天体运行的精确观测，制定出与农业生产紧密相关的历法。他们知晓不同季节适合种植何种作物，依据节气变化安排农事活动，对农作物的生长周期和天文现象的关联有着深刻认识。例如，玛雅人根据雨季和旱季的交替，种植玉米、豆类等作物，巧妙利用自然条件促进农业发展。
在艺术创作中，玛雅的雕刻和壁画充满了对动植物的描绘。他们将美洲豹、羽蛇等动物形象融入宗教和文化符号中，这些动物不仅是力量和神秘的象征，还反映出玛雅人对动物在自然界地位的认知。玛雅建筑上的植物装饰图案，如玉米、可可树等，体现了对农作物的重视，从侧面反映出植物在他们生活中的重要性以及对植物生长特性的熟悉。
而在亚洲除中国以外的其他国家、民族与文明，同样在探索大自然万事万物生命周期和生物演化的道路上，留下了独特而深厚的印记。
日本在古代深受神道教和佛教的影响，神道教尊崇自然，认为万物皆有灵性，山川、树木、动物等自然界的一切都被视为神灵的化身或居所。这种信仰促使日本人对自然万物怀有敬畏之心，在日常生活和艺术创作中，与自然紧密相连。日本的庭园艺术堪称一绝，以枯山水庭园为例，用白沙象征大海、河流，用石头象征山峦岛屿，寥寥数笔，却巧妙地营造出自然山水的意境。庭园中精心栽种的松树、樱花树等植物，也依据其生长特性与四季变化进行布局。春天赏樱，秋天观枫，不同季节展现出不同的景致，体现了对植物生命周期与美学意境的精妙融合。在文学领域，和歌、俳句中常常出现对自然景物和动植物的描写，如“古池や 蛙飞びこむ 水の音”（古池塘，青蛙跳入，水声响），简洁的语句生动描绘出自然瞬间的灵动，反映出日本人对自然生命的敏锐感知。
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