“真”，会意字，始见于西周金文。在金文的字形中，上部是一个“人”，中间是“目”字，表示眼睛，下面的“一”字和“八”合并表示仙人登天乘坐的器具，合起来表示一个得道升天的人。《说文解字》：“真，僊人变形而登天也。从匕，从目，从乚，八所乘载也。” 意思是说：长生不死的人变形升天。另外一种解释真是由“人”和'“鼎”组成，综合下来表示在神鼎前作法，通过祭祀修行，以期脱离凡世人间，飞升天界成为神仙。这里的真指的是《黄帝内经》里面讲的真人。“真”的基本义是本质、本性，引申为真实。真实的事物都是实实在在的，因此引申为实在、的确，具有加强肯定的作用。后来又引申为真诚、清楚、明确的意思。
“志”，形声字，时间于金文。金文字形中，下部的“心”字，表示与人的心理和思想活动有关；上面的字形是“止”字，既作声符，也有表意的作用，表示运动、活动的意思。综合下来，指的是内心的趋向为志。所以，“志”本义为意念、情志。当某种意念、情志强化时，就成为愿望、志向，这是“志”意义的引申意思。如三国魏·曹操 《观沧海》：“幸甚至哉，歌以咏志。”后来由“志向”又引申出许多意义。第一，引申出志向、有志于、期望的意思；《论语?为政》：“吾十有五，而志于学。”第二，指神志，这不用多讲了。第三，指德行，因为德行与志向是密切相关的。如《吕氏春秋?遇合》：“凡举人之本，太上以志，其次以事，其次以功。”第四，人有志向，就有了奋斗目标，好比射箭有了靶子，所以引申为“目标”。《尚书?盘庚上》：“予告汝于难，若射之有志。”第五，“志”是一个人思想精神的集中表现，因此就成为表明某一特征的记号，即标记、标志。
“标记”又引申为“记”“记忆”，如博闻强志，即见闻广博，记忆力强。又引申为记载，记录，“志怪”即记述怪异之事，后在古典小说中形成了一个类别。“志”又可作名词，指记事的文章、着作，如“日志”“杂志”“墓志”“县志”。上述标志、记忆、记录之“志”后来又产生了一个分化字“志”，“志”指标志、记忆、记录、记事的文章、书籍。
“满”，其繁体字为“满”，始见于篆文，从水从?。其字形中，左边为“水”，表示和水相关；右边为“?”（mǎn），表示从源头到两边分支都被充实的意思。《说文解字》：“?，平也。从廿，五行之数，二十分为一辰。?，?平也。”。我把头部的“廿”引申为源头，“?”，指的是两侧的分支。综合下来，其字的本意就是水将源头和各个分支全部填满的意思。《说文解字》：“满，盈溢也。”水从源头流出，平分，均至每各分支都有填充起来才是满。
可能上面的讲下来，很多人听不明白真和志到底是啥，到底有啥关系。我们从中医学上讲可能更容易理解。真，什么是真，真在中医上讲就是真元。道家修炼的真元便是肾水所储藏的元气。真元源自何处？出自于肾。人体最先生出的器官是什么？西医讲是心，但中医讲最先生成的是肾。《尚书大传·五行传》：“天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。”肾属水，人体最先生成的器官是肾；心属火，第二个生成的器官才是心。肾和心生成之后才有脾、肝肺。
那么，肾和志有什么关系？《黄帝内经·灵枢》：“肾藏精，精舍志。”说的是志是存储在肾精里面的。杨上善注的《灵枢·本神》：“志，亦神之用也，所忆之意，有所专存，谓之志也。”由此可见，真元和情志都是生存于肾中，所以说“守真志满”。《黄帝内经·素问》：“肾者，作强之官，伎巧出焉。”先人给的注解：“伎，多能也；巧，精巧也。肾存志，志立则强于作用。能作用于内，则伎巧施于外也。”
由此可见，守真志满在中医中的意思就是守护好肾中的先天真元，你整个人就充满了旺盛而又坚定的情志，就会爆发出非常强大的、积极向上的志向。从广义上来说，我们守护好我们先天本性的本真、纯真，我们的志向就会更加纯粹和坚定，不会被功利和虚荣所迷惑。在这种情况下，我们更容易实现自己的志向，从而获得满足感。
接下来我们讲“逐物意移”。
“逐”，会意字，始见于商代甲骨文。其甲骨文字形上部是一个“豕”象征着被追逐野兽，下部的“止”代表追逐者，综合下来，“逐”的本义所表示的是野兽奔跑在前，人在后拼命追赶的意思。有人会问为什么用猪来作为被追逐的对象，而不是其他动物呢？因为野猪在当时可能是猎捕机会最多的野兽。。商承祚《殷墟文字类编》：“此字（逐）或从豕，或从犬，或从兔，或从鹿，从止，象兽走圹（kuàng，野外）而人追之，故不限何兽。”“逐”字反映了先民们为了生存，追捕野兽的情形。从甲骨文的“逐”字中，可以了解到先民们所措捕的对象主要是野猪、兔子、野狗及鹿等动物。
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