新朝建立，万象更新。商汤和周武王在大臣们的辅佐下，吊民伐罪，分别推翻了残暴的夏朝和商朝，建立了的各自的新王朝。历史也随着新王朝的建立，开启了新的篇章。新朝的建立，不止标志旧时代的终结，更代表新时代的开篇。曾经的战乱与动荡渐渐平息，取而代之的是一片祥和与安宁。人们从烽火硝烟中走出，满怀期待地迎接新的生活。
新朝建立的第一件事是什么呢？第一件事就是制定国策。君臣们聚集在朝堂之上，共同商谈治国之道。治国之道，从来都不是一条平坦的大道。它涉及政治、经济、军事、文化等各个方面，每一个决策都影响到王朝的延续和万千百姓的生活。
励精图的治君臣，需要在朝堂上制定新的治国之道，在朝堂下要兢兢业业推行新的治国之道，同时还要反馈民声，及时修订，到达预期的效果。所以就有了“坐朝论道，垂拱篇章” 。
这一段主要讲的是君臣一起讨论治国之道以及治国之道的结果。前面四个字描写的都是帝王临朝的形态，后面的四个字描写的是君臣乃至所有人都是尊礼乐，行仁德，其乐融融，就可实现国家长治久安，黎民康居乐业的结果。结果指的就是所谓“垂拱平章”的王道状态。这是历朝历代君主和大臣们梦寐以求的愿望。
那什么是王道治国？汉朝刘向《新序》中写道：“王道如砥，本乎人情，出乎礼义。”刘向的解释：王道看做是由于人情和法律道德相结合的结果。他在同卷的另一处又写道：“三代不同道而王，五霸不同法而霸。”因每个时代的王道也是不尽相同的。《礼记》也写道：“礼、乐、刑、政，四达而不悸，则王道备矣。”王道的思想来自于周朝先祖们的治国理念，当时以周天子为中心的周王朝以“礼乐”文化作为核心，各个诸侯国相处融洽其乐融融，并不需要兵戎相见，“内圣而外王”，讲的是以“仁德服人”，这就是孟子所说的“王者以德”。
王道的思想来自于周朝先祖们总结现任的治国之道，以周天子为中心的周王朝以“礼乐”文化作为核心，以“仁义”治天下的治国理念。各个诸侯国相处融洽其乐融融，并不需要兵戎相见。讲的是德治，“内圣而外王”，以“仁德服人”的治国理念。这也是为什么孔子“祖述尧舜，宪章文武”，因为王道是儒家文化一直坚持弘扬的治国理念。
我们先从“坐朝论道”讲起。“坐朝问道”的“坐”，不是现在的坐姿，指的跪坐。我们先说说“坐：”甲骨文的“坐”，就是人在席上跪跽的形状，就是一个人跪坐席子上的形状。到了金文时期，将席子改为“土”，又增一人，这样便有了现在“坐”的雏形。表示两个人对坐在土上的意义。 本义是人的止息方式之一，即坐下。“坐”本意是两人席地而坐，即今天的跪坐。所以“坐”字上面是两个“人”，下面是“土”即平地。
古人的“坐”是席地而坐，坐时两膝着地，臀部压在脚跟上。这种方式似乎和今天的跪有些相似。但“跪”和古代的“坐”是不同的虽是双膝着地，但臀部与脚跟还是保持着一定的距离，只有当臀部离开脚跟，挺身直腰，才被称为“长跪”。
“朝”，会意字，始见于商代甲骨文 。在甲骨文中，其古字形像日出草木之中而月还未落的样子，本义指早晨，《说文解字》中解释为“旦”本意是早上，后来引申面向日出之东方，为面对的意思，再后来表示面对为朝拜、朝廷、朝向等。
“问”，《说文解字》：“问，讯也。从口，门声。”问字的繁体是“门”，草书楷化为“门”。“问”字的本义是有不知道或不明白的事请人解答（询问），引申指“论难，探讨”、“考察”、“打听，寻访”、“审讯”、“判决”、“探望，看望”等。
“道”，象形字，始见于甲骨文。甲骨文字形两侧的笔画合在一起是“行”，表示有十字路口的街道；中间是“人”；组合起来表示道路或人在路上行走这两重意思。金文字形中间用表示人的头部的“首”代替了“人”，有的字形还在“首”的下面增加了“止”，表示脚，进一步强调行走的意思，还有先导、引导的含义在内。到了小篆时的字形就很接近于现代了。《说文解字》： “道，所行道也。从辵，从首。” “首”指“头”。道，头行走也。 “道”在甲骨文的字形是十字路口，要辨明去向。所以“道”字是“首”（头脑）与行动（辶）合在一起。意识带领身体（的走向），是万物万法之源，是创造一切的力量；引申为生命的本性。
有人问：解释这句话为什么要解释这些文字的意思呢？中国的文字世界上最古老的文字之一，已有六千多年的历史，属于表意文字的词素音节文字。汉字在形体上逐渐由图形变为笔画，象形变为象征，复杂变为简单；在造字原则上从表形、表意到形声。而且，你见到的很多字现代的字义和字形都有所变化，甚至有些意思完全不一样了。所以，我们，明白了这个字的根源和演变，对我们理解我们的文化、文明有很大的促进作用。
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