汉成帝时期，中原女子地位并不如后世那般。西南蛮夷之地也仍有母系崇拜。
之前讲过，张家内部并没有非常严格的男女之分。他们更遵循动物的生存法则，没有雌性的动物族群是无法延续的。因此，张家内部的权力结构比较特殊，而对外则表现为，在什么地方遵循什么规则。
楚襄王时期，夜郎国仍有很强的母系崇拜。为了扶植西南夷国，当时张家派出了一位女性首领带着其他族人出行。
这位女性族人，就是传说中将孕有竹王的三节竹子捞起来的浣衣女子。
张家编年考记载：(张家)遣一族女，循川流而行于林莽间，得弃婴于竹中，收而育之，赐名竹。
竹长，文韬武略、兼有雄才。(族)女助之，征伐诸部。夷皆服，尊为共主，谓之竹王。
王奉(族)女，号大王后，亲呼大母。
在上古时期，后是君主的意思，比如后稷。不分男女，凡是君王皆可称“后”。大王后在这里，其实代指“大王君”。在当时的中原文化影响下，后字强化了这位族女的性别。
意思是高于“王”，但不只是统治者。因为在编年考后续记载中，竹王临死前还为这个女人加封神号。当时夜郎国的母亲河是牂牁河，女子自称“张”，那里的人口音与中原大不相同。认“张”做“zang”，暗合牂牁河。
故而竹加封这位“大王后”为牂妃，又叫大牂君。这里的妃与前文的后一样，都是取古意，代表“女神”。
这强化了竹王一系统治的合理性，而牂妃确实活了很多年。为了巩固这种合理性，后面所有的夜郎王都称“竹王”，而夜郎这个国号，本身是中原王朝赋予的代称。
如果没有发生那些事情，这本应该是君权与神权和谐共处的美好故事。为了达到张家的目的，张家女将西王母的研究用于竹王一系，使得他们容颜不老。唯一的缺点就是丧葬文化较为奇特，临死时比较痛苦。
痛苦可以通过药力解决，不老留下的唯一佐证，只有尸体上的铜套头。
为了维系自己的“神秘”和神权的权威，更好的开展工程，族人设置诸多屏障，隐在山中。到了汉成帝时期，夜郎不成气候，对汉俯首称臣。再到汉成帝时期，竟然因为当时的夜郎王被汉朝使臣诱杀，其内部忽然内乱，刹那间国灭。
国灭后，中原史书不再记载这个国家。夜郎甚至没有自己的史料流传下来，只剩下一些遗迹透露出模棱两可的过往。
在张海桐的讲述中，这位女性族人因为某些原因被许多代之后的竹王逼入山中。人都会死，大王后也会流血，也会生病。但没有人愿意承担杀掉“母亲”和“神明”的恶名。
怎么办呢？
这些人把这位女性族人逼进这些年他们为张家开凿的工事之中，意图在岩壁上一起发动攻击将之射杀，再谈长生之事。
你我皆是共犯，这便不是杀母弑神，而是替天行道。
大母既然可以为初代竹王赐下不老，给予他无垠的疆土与权力。为什么不能再仁慈一点，为他们赐下更多神的恩泽。
“最后他们没有得逞吧？”结局显而易见。如果这些人成功了，张海桐不可能这么平静。解雨臣很清楚，涉及自身利益的时候，强大如张家人也会踌躇。
张海桐没正面回答。只说：“已经是旧事了。”
夜郎国灭，汉王朝正史记载为——时天大旱，立攻绝其水道。蛮夷共斩翁指，持首出降。西夷遂平。
西南自古有洪水传说，水势之盛铺天盖地，有灭世之能。然而水可盛，亦可竭。夜郎第一任王在水边被他们以为的神女捡到，随后依凭牂牁河建国、收拢诸部。又因大母亡故，从此水枯大旱、内乱而终。
铜锣的声音穿透楼中的沸沸扬扬，伙计提着锣敲了一圈，整个场子渐渐鸦雀无声。这是拍卖会开始的征兆。
在铜锣声中，张海桐看着对面冷汗直冒心绪纷乱的吴邪，缓声道：“时也命也，天定如此。”
也不清楚说的是夜郎国，还是在场的诸位。
最后一个字落下，铜锣声停，场中寂静无声。
旗袍女说了不少话，最后才讲叫价规则。规定每次叫价最低十万，最高一百万。十万吴邪还能接受，最高加价一百万，吴邪就真有点扛不住。顿时脑子发懵，后面什么也听不进去了。
旗袍女开始叫价，场中不停摇铃。每一次摇铃都有一项至少不低于十万的加价，对于吴邪来说，这已经和催命符没区别了。
心里为了给自己撑气场说的那句“老子是黑社会，老子走路带风”顿时垮掉，现在这场子人家看他很吊，其实他就是个空壳子。
这可不是拼阔气的时候，这是真要命。
胖子听来听去，竟然十分兴奋，低头说：“他奶奶的，都快喊到一个亿了。”
正打算喝茶压压惊的吴邪一口茶顿时喷了出来，洒了胖子一脸，与旁边正襟危坐看好戏的霍家人全然相反。
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