乌兰巴托蒙语即“红『色』英雄城”，对于皇帝为何要给这座新城取这样一个名字，其实阿敏、杜度等人也不是很理解。事实上蒙古人更愿意叫这座城市为库伦或是大库伦，毕竟这座城市建起的第一座建筑，就是一座黄教的寺庙。
哲布尊丹巴呼图克图，这座活佛据说最早降生于印度，是释迦牟尼佛的五百比丘之一，后转世在西藏，传世十五世至多罗那他，是乌斯藏觉囊派的高僧。万历四十二年，多罗那他应蒙古喀尔喀部的阿巴岱汗邀请前往漠北传经，深得喀尔喀部诸领袖人物的信奉和支持，逐渐成为当地宗教领袖，被尊称哲布尊丹巴，藏语意为“尊胜“。
崇祯七年，多罗那他圆寂，次年，喀尔喀诸汗王认定于明崇祯八年诞生于喀尔喀部的土谢图汗衮布多尔吉之子札那巴札尔为多罗那他转世，法号罗桑丹贝坚赞，想要立其为法王。
不过这个时候大明已经控制住了漠南蒙古诸部，开始向乌斯藏和漠北草原施加影响力，喀尔喀部诸首领擅自确定哲布尊丹巴呼图克图转世，不仅没有能得到西藏*喇嘛的承认，也遭到了大明的斥责。
直到喀尔喀三部向大明进献贡物，表示了向大明臣服的意思，崇祯才让柳敬亭和章嘉呼图克图前往漠北确认札那巴札尔为多罗那他转世，并进行了册封。借助这一册封行动，哲布尊丹巴呼图克图的活佛系统算是得到了中央认可，并建立了活佛转世需要中央派员确认册封的条件。
在册封了罗桑丹贝坚赞之后，崇祯决定在图拉河畔也就是林丹汗遇袭落败的地方为其修建一座寺庙，作为哲布尊丹巴呼图克图在漠北草原的驻锡地。而围绕这座寺庙，同时还起了一座城市，为崇祯命名为乌兰巴托。
蒙古人大多认为，英雄指的是落败失踪的林丹汗，这是皇帝为了纪念林丹汗所建立的城市。阿敏、杜度这些女真人自然不这么看，他们可不觉得皇帝对于林丹汗有这么尊敬。更别提，林丹汗也算不上什么英雄。
当然，对于崇祯自己来说。他只是顺口这么一说而已，念了这么多年的乌兰巴托，别人一问，他自然也就随口说了出来。事后当他反应过来时，也懒得再去修改了。
崇祯九年开始建设的乌兰巴托，到了崇祯十二年，也算是初见规模了。夹在南北两山山谷之中的乌兰巴托，东西两侧都是广阔的草原。北面的肯特山脉替这座城市抵挡住了来自西伯利亚的寒流，南面的山脉又称为了这座城市天然的屏障。
当初林丹汗如果不是过于大意了，多尔衮的突袭是不可能赢得如此完美的。不过随着乌兰巴托城的建立，虽然只是一座低矮的土城，但是这座城市原本就建立在山前的台地上，因此现在满清如果想要再次突袭这里已经不可能再重演当日的辉煌了。
以老于军伍的阿敏看来，除非黄台吉带领沈阳的主力前来，否则光凭一只偏军是无法攻下这座城市的。汉人在建筑上的天赋，比他们在战场上的作战能力实在是强的太多了。
当然，即便是以阿敏的目光来看，和忠义八旗一起驻守在乌兰巴托的明军将士，在获得了充足的给养之后，他们能够发挥出来的战斗力，也不会弱于八旗普通将士。而如果是依托城墙防守，在火枪、火炮的支援下，这些明军将士反而比一般的八旗精锐更能艰苦耐战。
自从阿敏投奔大明以来，他过去对于明国的印象已经差不多都被推翻了。事实上，直到今日阿敏也不能明白，天命汗当初是拥有了这样的自信才会挑战明国这样的庞然大物，据说天命汗前后进入北京城不下十次，他难道看不出这样一个国家所拥有的战争潜力吗？
更可笑的是，当沈阳的八旗亲贵们整天吹嘘着天命汗的光荣伟迹，把辽东的明军揍得多么惨时。阿敏在关内却发觉，对于大明这个庞然大物来说，辽东的失败不过只是丢了几根手指，甚至都算不上损失了一支胳膊。
看看崇祯登基的这十年，明国虽然没有在战场上获得什么决定『性』的胜利，但是仅仅保持住了北面不败的局面，大明就在迅速的恢复元气。如果不是大明北方连续的自然灾害，阿敏估计大明早就可以组织起对沈阳的反攻了。
让阿敏更为畏惧的，还是崇祯这位年轻的大明皇帝的沉稳『性』格。在他看来，以皇弟入继大统的崇祯，实际上皇位并不是那么的稳当的。如果他处在崇祯的位置，必然是一早就要在辽东发起几次反击，从而确立新皇的权威了。
但是崇祯偏偏就能忍得住，即便他把察哈尔部等漠南蒙古诸部纳入了大明的治下，并建立起了一个对沈阳的包围圈，也没有趁势发起对于辽东的进攻，而是不紧不慢的消化这些蒙古部族，让他们真正变成大明的一部分。
作为一名还算出『色』的军事统帅，当他从后金的四大贝勒之一成为大明的八旗统帅之后，即便是他所接触到的那些讯息，也足以让他看明白这些年大明的战略战术究竟是什么了。
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