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第3章 家国危弱女作质 天下乱强梁横行(己)

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“安同为人虬须,高鼻深目,目睛灰蓝,有似死鱼之眼。自言高祖安清,字世高,本是安息国太子,以安息国受西土大秦国攻伐,而以侍子来至中国,时当汉桓帝时。我闻自称得自西域客商之长老言,‘西来者多知安息事。彼安息国,即今西域城郭诸国以西之波斯,两汉以来,历与中国交往,故安世高乃以其太子来至中国。然西来者大抵以为,当汉桓帝之时,安息国已为西土大秦国所灭,安世高乃亡国之余,否则何以太子为侍子?且安世高便于中国娶妻生子,老死华夏,至死不曾归国。’安世高乃汉魏以来名人,崇信佛教,译有佛经数种,传闻晚年遁入空门。叔父博闻强识,世高之事,必是叔父所知。安同自称世高玄孙,或非假冒。汉末大乱之际,世高奔辽东,后无重返中原传闻,便是留居塞外无疑。汉末至今,历数代而有玄孙,自无可疑。惟世高名人,晚居辽东,塞外自是多闻,故安同以西域胡人之后,冒称世高之后,亦非不可有!”

慕容楷信中讲毕慕容莺被册封为和亲公主之原委,及安同之事,最后感慨道:“国事若斯,举步维艰。叔父废处中山,不意今又横祸突至!侄儿忧心如焚,痛铭五内,不知所言!惟祈叔父珍重,再三再四!”

此时慕容垂见到与诏使同来之崔宏,可谓仇人相见,分外眼红!然知诏命不可违,虽恨崔宏陷害爱女,此刻已无可挽回!慕容垂十分不忍爱女和亲代国,嫁予于他亦本是姑父之老代王拓跋什翼犍!如此一来,他由什翼犍之原配妻娘家侄儿,变成了什翼犍之妻父,真是荒唐!尤其爱女嫁如此老于自身或亦有十岁之衰翁,慕容垂之痛苦与不忍心,自不待言!至此无可转圜,诏命催逼,不得不明日取道,便赴代北!慕容垂只能认命,却也欣慰于可自往送亲,免得忧心路途遥远,无得力且尽心之人照拂。

辽西歌

大辽水,锦山下,天似穹庐野茫茫。风萧萧,月如钩,情郎牧羊人未归!风萧萧,月如钩,问谁情郎何处边?

——作者按:此《辽西歌》之作者佚名,乃晋时辽西民歌,曲调与北朝民歌《敕勒歌》相似。(注:此歌自是作者假托为当时民歌,实为作者依《敕勒歌》仿作。敕勒或亦是鲜卑,且《敕勒歌》无疑在北朝时,流行于长城塞外之阴山草原,只怕不是敕勒一族之民歌,而要视之为北朝时生活在阴山草原的一众游牧民族的共同民歌,而十六国至北朝时期,鲜卑族即今锡伯族,乃草原霸主,正如匈奴通过征服与结盟统一中原以北的大草原之后,原有的多个游牧民族,便都自称匈奴。而自东汉时南匈奴南徙,北匈奴西迁之后,大草原出现权力真空。汉桓帝前后,鲜卑部落酋长檀石槐,越过大兴安岭即鲜卑人所称之大鲜卑山,进入大草原,占据了匈奴故地,嗣后大草原上诸游牧民族,皆自称鲜卑,这样的游牧民族有多个,包括但不限于敕勒、高车、丁零等,即便是统一中原北部的北魏建立者鲜卑拓跋部的北方最大对手柔然,也未必没有近塞部落,自称为与北魏统治者同族之鲜卑。因为柔然虽继鲜卑之后统一了大草原,但也和之前冒顿单于的“匈奴帝国”和檀石槐的“鲜卑帝国”一样,只是个松散的部落联盟军事帝国。柔然可汗正如匈奴单于,只是一个名义上的共主,各部落内部及其外交上,自然仍是如柔然统一大草原之前一样,各自为政。故北朝时那些因为近塞而归附北魏王朝的柔然部落,便难免自称鲜卑,以既向北魏投诚示好,亦表示与柔然绝交,割袍断义,皆取决于部落酋长!而本与柔然不同民族的敕勒、铁勒、高车、丁零、突厥等,自然会更加毫无心理障碍地,自称是与北魏建立者同族的鲜卑,以在柔然称霸大草原的时代,获得中原王朝北魏的庇护!所以草原游牧民的民族属性,实在是不可靠的!首先因为游牧民的文化,极具地区趋同性,所以很难从文化上去区别一个人是鲜卑还是其他民族。这一点对于鲜卑拓跋部统一中国北方十分有利,在拓跋部建立的北魏王朝以前,十六国中强国有三,羯族的后赵,是个华北国家;鲜卑慕容部的前燕,则跨两辽——辽东、辽西与华北;疆域最大的前秦,也不过只是跨黄河流域与长江上游的四川盆地而已,虽然灭了代国,但只是以鲜卑独孤部首领刘库仁与匈奴铁弗部首领刘卫辰羁縻之,领土并未北出长城,是一个纯粹的中原国家。但北魏不一样,其前身代国的领土,本在长城以北的塞外,后来则跨长城内外。故北魏建立者拓跋珪复国重建代国之初,其很快就改了国号为魏的新代国,其领土承继旧代国之旧,亦跨长城内外,以草原为主,但也不乏农耕区,经济上是一个与旧代国一模一样的农牧业混合的国家。因此之故,重建的代国,便拥有对慕容垂重建的燕国即后燕的军事优势,不但不缺马匹,而且其国人相当一部分是游牧民,有利于建立强大的骑兵,更何况旧代国境内的鲜卑各部落,如独孤、贺兰等部,本就拥有强大的骑兵!于是拓跋珪在贺兰、独孤诸部——贺兰部是拓跋珪的舅家即外祖家,独孤部则是拓跋什翼犍的女婿家——拥戴下,以代王拓跋什翼犍之孙重登王位之后,迅速整合诸部骑兵,很快就能挑战强邻,对后燕作战,并进一步攻击作为后燕本部的河北,最终将后燕撵回了东北去,只慕容垂之弟慕容德,南下占据青州,建立了南燕。)

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