这个“皆大欢喜”，蕅益大师说有两层意思：从诸佛的角度来说，诸佛化他事毕。佛陀一期的教化，《法华经》的圆满功德结束了。教化结束了，所以佛陀感到欢喜。从菩萨的角度，自行得法。从自修的角度，菩萨得到了一心三观的传承。所以两个都欢喜。但这个地方并没有作礼而去，所以后面还有下文，还有诸大菩萨的各种的现身说法。
所以这个＜嘱累品＞有两个重点：
第一个，是佛陀殷重地付嘱。佛陀殷重付嘱，主要是要法身菩萨在他的面前亲自发愿。因为这个弘扬《法华经》不简单，只能以愿导行，希望他能够在佛前发愿，令一切众生普得闻知。这是第一个，佛陀要法身菩萨在他的面前亲自发愿。
第二个，就是劝诫随宜。虽然我们发愿要广度众生，但是你要守住怎么样？弘经三轨——入慈悲室，着忍辱衣，坐法空座，就是忍辱、慈悲、善巧。尤其是坐法空座，就是你不要执着一定要把一佛乘的法门强迫推销给别人。那你这样子，你执着一佛乘的法，那也是执着。
诸位我们看，我们受菩萨戒也是这个道理。就是你的发愿跟你的实践情形是不一样。你看你受菩萨戒的时候，你一个生死凡夫，你发的愿——誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生不度。你发的这个愿，世界上只有一个人做得到，就是佛陀。所以，发愿叫做圆满。
但是，你实际落实，你看蕅益大师的菩萨戒你就知道，他落实，生死凡夫当然先重视断恶。佛陀说你这个三聚净戒，断恶要从严，但是修善跟度众生从宽，尤其是度众生是最宽的。你觉得你跟他没有缘，你可以默然离开的。你跟他讲一次、两次、三次，他不听，你完全可以默然离开的。
所以，发愿叫做理想化，因为你的种子，第一个种子要圆满。你第一个种子就不圆满——你说，欸，我只能够断某些的恶，善法呢，我只能修某些的善。诸位！发愿不是依照实际情况发愿的，你受菩萨戒你就要突破的。你今天发的愿是你做得到的，那你发这个愿干嘛？你是要发那些你做不到的，你才有办法自求突破。所以发愿叫做圆满，修行叫做务实。
本经也是这样，佛陀要你在面前发愿：我要让一切众生普得闻知。但实际上呢？实际上要善巧方便。他要不能够接受，你就把安乐道、解脱道告诉他就好了。是这么一个情况。整个＜嘱累品＞就是，第一个因地发心，第二个善巧方便，来作一个总结。
乙二、约化他劝流通 分四：丙一、勖弘法之师；丙二、勖受法弟子；丙三、明咒护；丙四、明人护
我们看下一品。这一品就是＜药王菩萨本事品＞。我们看三百二十七面。前面一科叫做“付嘱流通”，这一科叫做“约化他劝流通”，总共有五品。
为什么叫约化他劝流通呢？就是以下佛陀列举了诸位法身菩萨，他们依止了悲、智、行、愿四大功德，来种种地教化众生，以此菩萨教化众生，来勉励我们好好地跟他们学习。他们在化他当中是怎么化他的，我们要跟他们学习他的精神。“约化他劝流通”总共有五品，从＜药王菩萨本事品＞一直到＜妙庄严王本事品＞，有五品。
丙一、勖弘法之师 分四：丁一、宿王请问；丁二、如来垂答；丁三、闻法利益；丁四、多宝称赞
我们先看第一品，丙一的“勖弘法之师”。这个勖就是勉励。这一段就是勉励未来世中弘经的法师应当向药王菩萨学习。他有什么特点呢？轻生重法。他的一个轻生重法，“我不爱身命，但惜无上道”，学他这种精神。
我们看附表。附表四十九，＜药王菩萨本事品＞。我们也是分成两段。先看第一段，“解释品目”。
一、解释品目
观药王药上菩萨经云：昔名星光，从尊者日藏闻说佛慧，以雪山上药供养众僧，愿我未来，能治众生身心两病，举世欢喜，号曰药王。大佛顶经云：我无始劫，为世良医，口尝娑婆世界所有药味，承事如来，分别味因，从是开悟，如来印我昆季药王、药上二菩萨名。此品明一切众生喜见菩萨，顿舍一身，复烧两臂，轻生重法，命殒道存；又则举昔显今，故名＜ ＜ 本事品＞ ＞ 。
我们解释一下。先看药王菩萨他名称的由来。
“观药王药上菩萨经云。”药王、药上是两个兄弟，他们同时出家修行，一个叫药王，一个叫药上。在过去有一个居士叫做星光居士，这个星光居士是一个医术非常高明的医生，他后来跟一位尊者，叫做日藏菩萨，他是一个菩萨比丘。那跟这个菩萨学什么呢？学中道的智慧。中道智慧就是《法华经》的智慧，就是从诸法因缘生提升到诸法无生，从无生当中而万法唯是一心，即空即假即中。那么他听到中道智慧以后，就是起欢喜心了，发了菩提心了。发了菩提心，就用雪山上面这种最珍贵最美好的药来供养大众僧。而且重要的是他发愿：愿我未来，我不但能够治众生的身，我还要能够治众生的心，治众生的身心两病。这个时候“举世欢喜，号曰药王”。
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