妙法莲华经

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第95章 第95集《妙法莲华经》

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第二段,本品“次述现今”,这个现今是指佛在世的时候,文殊菩萨到龙宫去弘扬《法华经》,龙女听完《法华经》以后“转身成佛”,以此明证一乘的妙法,“自行化他,同成佛道”。这个第二段是引龙女的转身成佛。

第三段是把这两段作一个总结。佛陀为什么引用这两段呢?看第三段。

( 三)本经迹门流通,凡有五品。今品引过去“天授弘经,释尊得道”,现今“文殊说法,龙女成佛”,以此明证古今不易,先后联辉,显古今宏持本经之人,最为殊胜,以劝四众效法受持宏通。

本经的迹门流通总共有五品,法、宝、达、持、安五品。这一品是第三品。它一方面引用过去提婆达多弘经,释迦牟尼佛听闻《法华经》以后得道,一方面以佛世的时候,文殊菩萨到龙宫说法、龙女成佛,这两段的事例,来说明成佛的《法华》是怎么样?“古今不易。”

就是说,你学《法华经》的特点是怎么样?它没有所谓的正法、像法、末法时代,跟你在什么时代学习是没有关系的。因为它是你自己内心的世界,清净的心随时存在,什么时候回家那是你自个儿的事,跟佛陀在不在、世界乱不乱完全没有关系。

我们看《法华经》的特色。比方说你今天修六度,跟环境有关系,你很多因缘要具足,因为它是因缘所生法。如果说没有一个度化众生的因缘,你要强修六度也修不起来。修六度法就不是你说了算,你要跟众生互动,他要跟你有缘。你要度化他,他要跟你有缘。但是,你要内观真如,这跟所有人都没有关系了,就看你要不要,看你方法对不对。所以,这个《法华经》的内观真如,离相清净心的修学,跟古代、现代、末法、像法是完全没有关系的。所以用“前后联辉”,用古代的跟现代的一个时空来对照,来发明“古今弘持本经之人最为殊胜,以劝四众效法受持弘通”。

这个地方等于是用两段来引证,一个是释迦牟尼佛的修学,一个是龙女的修学。不过这两段还是有点不太一样。释迦牟尼佛这一段的因缘偏重事修,强调释迦牟尼佛的精进力。而龙女听完《法华经》以后转身成佛,偏重理观,就是“一念相应一念佛,念念相应念念佛”,强调理观的相应。释迦牟尼佛这一段强调事修的精进,我们到了经文就很容易看清楚。

戊一、明昔日达多通经释迦成道 分三:己一、明往昔师弟持经之相;己二、结会古今;己三、劝信生善

我们回到讲义来。这一品是<提婆达多品>,就是迹门流通的第三品,分成两科。第一科,明昔日达多通经释迦成道。这第一段的因缘就是讲到,过去生提婆达多弘扬《法华经》,释迦牟尼佛听了《法华经》以后,在未来的修行当中终于成道。这一段里面有三小段。

己一、明往昔师弟持经之相 分二:庚一、长行;庚二、重颂

先看己一的“明往昔师弟持经之相”。这个“师”指的是提婆达多,他是释迦牟尼佛的授教师;这个“弟”指的是释迦牟尼佛。这一段讲他们之间受持《法华经》的相貌。这当中分两段。

庚一、长行 分四:辛一、求法时节;辛二、正明求法;辛三、求得法师;辛四、受法奉行

先看庚一的“长行”。长行当中分成四段。

辛一、求法时节

尔时,佛告诸菩萨及天人四众:吾于过去无量劫中,求法华经,无有懈倦;于多劫中,常作国王,发愿求 于无上菩提,心不退转。

这一段是释迦牟尼佛在因地的时候,他的一个求法的时间点跟它的过程。尔时,佛陀,就是释迦牟尼佛,告诉诸菩萨及天人众,他讲到自己过去的一段因缘,说,我于过去无量劫中。那么这个时间点并没有明显说出来,但是应该是非常长,肯定是长过大通智胜佛。为什么?释迦牟尼佛在大通智胜佛的时候做十六王子,他已经是法身菩萨了,但是这个时候他还不是法身菩萨,他还是一个内凡位。在这么长远的时间当中,当初为了求《法华经》,希望能够找到一佛乘的妙法,内心“无有懈倦”。

在多生多劫当中,“常作国王”,行菩萨道到后半段的时候福德力都很大。做国王的时候他并没有去享受五欲的快乐,反而是怎么样?“发愿求于无上菩提”,而“心不退转”。

这个菩提心已经到了不退转,这个地方我们解释一下。“求于无上菩提,心不退转”,这个地方就说出了他当时的一个因地的阶位。

我们凡夫要转凡成圣,第一个阶位叫做见道位。小乘见道位是什么?初果。大乘见道位是初地。这是一个非常重要的转凡成圣。

在见道位之前叫做凡位。凡位又分成两类:一个叫外凡,一个叫内凡。

外凡就是什么意思呢?心游理外。像我们现在就是这样,我们明知道内心本来清净,但是我们内心当中并没有在理性上安住,而是向外攀缘。那么心游理外的后果是什么呢?就是理观薄弱。虽然明白道理,但是观行力、调伏力薄弱。所以,外凡位所做的事情,他们发菩提心以后只能做两件事:忏悔业障、积集资粮。因为他理观薄弱,所以他这个时候的菩提心是很容易退转的,遇到逆缘就很容易退转,因为他的事修多、理观弱。外凡,叫外凡资粮位。

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