辛四、约因叹
这个成佛的正因。
药王！多有人在家、出家，行菩萨道，若不能得见闻、读诵、书持、供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道；若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。
在佛门当中，有些在家、出家的菩萨，他行菩萨道，可能受了菩萨戒行菩萨道。这个人如果一生当中都没有办法见闻、读诵、书写、受持乃至于供养《法华经》，那么这个人，不管他修什么法门，“未能善行菩萨道”，没办法善巧圆满菩萨道，他这个菩萨道有空缺、有欠缺。如果这个人在一生当中，除了广修六度、念佛、持戒以外，又能够受持《法华经》，这个人的菩萨道是圆满的。
蕅益大师讲，什么叫有空缺？什么叫圆满？就是说，佛法讲因地，就是你的内心，心就是因地。如果你没有学《法华经》，你的因地的心叫拙度，笨拙的拙。拙度，就是以方便为因。什么叫以方便为因？就是你的因是从因缘所生法建立起来的。你看有些人，他一辈子就是做义工，他什么事都不做，他专修布施法。没关系，他今生先把布施这个功课做好，广修布施，来生成就大富贵。但是你没有把布施法会归到你的清净心、菩提愿，你这个人不能善修菩萨道。乃至于持戒等等。因为，你今天没有会归到心性，你的心变成一直在追求，而你追求的是一个不安稳的东西，因为追求果报，因为你不能够安住到巧度。
第二个就是巧度。就是你没有安住一念心性的圆因之前，你的心叫做弟子心不安。你看修布施的人，初学者还好，到老参的时候，做义工就开始思惟，就开始打量了，说：欸，我这个布施要怎么样修才能够成就大布施、大功德？我这个持戒要怎么持戒，我来生的功德能够得到最大化？所以我们一个人不回归心性，从因缘来看事情，你的得失心就很重。得失心重以后就怎么样？弟子心不安。你一个人一旦心不安，你的修行就起起伏伏了。有时候就很沮丧，你觉得你的布施修得不好；有时候你就很高慢，你觉得你布施法修得特别不错。所以，一个人没有学《法华经》，他的修学变成一种不安稳的状态。
忏公师父讲一句话，说，修行是点点滴滴的功夫。讲出这句话，这个人内心是安住了。就是学《法华经》的人，他做修行功课，他时间到了就是，一天拜两百拜就两百拜，他就固定，因为他“其心安如海”，他已经跟诸佛站在同一个水平线上。所以他开始怎么样？内观了。他才会讲出修行是点点滴滴的功夫。
我们在办僧教育的时候，最怕的就是有学生跟我讲说，欸，主任，我三年之内要誓证念佛三昧。这种人就危险了，因为他有所得心太强了。修行是不能去追求果报的，大家都知道，这是所有修行人的一个共识，就是你只能问因地。你在因缘里面打转，一开始可能比较老实，重视布施的因，反正我做该做的事情，但是时间久了以后，你会从追求因地开始执着果报了。那就是你起颠倒的开始了，你开始去注意到你未来的果报，就是你失去正念的时候了。因为你有所得心太重，就会变成印光大师说的“急火攻心”，那你就让你的冤亲债主有机可乘。
所以佛陀就很清楚跟你讲，你没有修《法华经》，你的法门修得再多，未善行菩萨道！因为你没有安住在佛陀成佛的正因，你安住在佛陀施设的一种方便因，就是因缘的生灭相。你只有安住在不生灭的一念心性，才是善行菩萨道。这个因地是很重要！
辛五、约果叹 分五：壬一、近果；壬二、立喻；壬三、合法；壬四、释近；壬五、拣非
我们看果地，约果叹。约果叹当中有五段。
壬一、近果
其有众生求佛道者，若见若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。
前面是约着我们因地的安住，这以下是讲最后的结果。如果有一个众生受了菩萨戒，开始发菩提心，修学六度而追求佛道，那么这个人“若见若闻”，他能够听闻《法华经》，乃至于透过三周说法如理思惟以后，信解《法华经》，乃至于到＜法师品＞，受持《法华经》，开始读诵、书写、为人演说，受持《法华经》，那么透过三个阶段——见闻、信解、受持，这个人已经怎么样？“得近阿耨多罗三藐三菩提。”这个近，相对远来说的。这个近就是他已经直截了当地契入成佛之道。不是像我们修因缘所生法，在那边拐弯抹角。
这个因果法则，它有两种因果。
一个是五乘的因果，就是权法的因果。权法的因果是要变现的，它是透过心识变现。你看，你布施的时候，这个布施是个善法，结果你得到快乐果报。这个果报是怎么样？是一个无记。果报没有善恶，只有因地有善恶。你持戒是个善法，你成就尊贵身的时候也是无记，没有好坏的。你也可能因为你尊贵身而放逸造罪，你也可能因为你尊贵身得到鼓励开始修善。所以快乐的果报到底是善是恶？不决定。你可能因为快乐而堕落，也可能因为快乐而得到鼓励增上。所以果报是无记，因地是善。
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