我们再看“无学”。
“真穷惑尽，胜见已极，无所复学，名为无学。”当然，你证得了初果、证得初地，你对真理是观照了一部分，但是你还要不断地怎么样？你还有学，还要不断地深入。等到你对真理的观照圆满了，所有的烦恼断尽了，所有的智慧开显了，所以你也就是无所增上了，就是“无学”——小乘四果、大乘佛果。那么这个地方经文指的是什么？指的是小乘。佛陀跟小乘的四果四向声闻弟子授记，名为＜授学无学人记品＞。所以“学”包括什么？包括初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向，都是叫做“学”。
你看我们佛弟子很多人都自称为学人，对不对？其实你没有资格叫学人。为什么？你说，欸，我也在研真穷妄啊！是的，你今生有研真穷妄，但是你来生呢？未必！就是你会退转。你今生研真穷妄，但是你来生福报变大，就开始糊涂了。所以你的研真穷妄是怎么样的？不决定。你有时候研真穷妄，然后就放逸了七八生，又开始研真穷妄……所以我们不能讲“学”。这个“学”就是不退转了，从今以后，你这个研真穷妄就是开始往真理的地方不断地增上了，你不可能再退堕了，才有资格叫做学人。等到你对真理的观照已经断惑证真，圆满了，叫做“无学”。
前面的佛陀授记，授千二百弟子记，全部是四果阿罗汉，所以就不要讲学、无学，全部是无学。但是这个第二拨的授记就比较复杂，就是剩下的有初果的，有初果向，有二果的，有三果的，还有包括这个中间的，初果到二果中间的叫做二果向的等等，这就是其他的。就是除了常随的千二百弟子以外的这些初果以上的圣人，佛陀开始为他们授记。
我们看第二段，经文要义。这地方有两段。看第一段。
二、经文要义
（一）佛法平等，普施众生。如云雨是一，药草树木，受润各别。佛三周说法已竟，三根弟子，皆得悟入佛之知见。故前品为下上根人授记已，此品即授下中及下下根人记。如是则三根九品弟子，同悟佛慧，同入佛道，畅佛本怀。三周说法，开权显实，始告圆满。
“佛法平等，普施众生，如云雨是一。”这个约实法来说。你只要听到讲平等，那就是真实法。就是说，佛法，从契理的角度，都在开显心性，一切法门以明心为要。所以，从开显真如的角度来说，你不能够说，我的真如跟你的真如不一样，对不对？所以，从真如的理性，上契诸佛实相之理来说，是平等的。
但是从契机的角度，“药草树木，受润各别”。各取所需吧，是吧？你喜欢布施，他喜欢持戒，这个人喜欢修忍辱，那么这个因缘的权法那就各修各的，互相尊重，叫做无差成差。所以，道理是一个，但是，过程的事修就各别。这是佛法厉害的地方，权实不二。差而无差，这讲真如本性；无差成差，就是各种的方便法门。
那么佛陀三周说法已经圆满，所以三根的弟子，上根、中根、下根……上根是谁？舍利弗。中根是四大弟子，目犍连尊者、迦叶尊者等四大弟子。下根就是所谓的千二百弟子跟学无学人弟子。不管是上、中、下根，都已经悟入佛陀知见。
所以前品为下根里面的上根人，就是五百弟子授记，这以下为下根里面的中根跟下下根人授记。这样子的话整个三根就普被了，就“同悟佛慧，同入佛道，畅佛本怀”。所以佛陀“三周说法，开权显实”才能够圆满。
“方便有多门，归元无二路。”诸位！声闻弟子在修空观的时候，空观是不一样的。记住！凡是修来的，就不一样。比方说你这个烦恼很重，但有些人空观利，他修一天烦恼就断了；有些人他的内心这个空观修得薄弱，他的空就要纠结一两个月才会把这个烦恼断掉。所以，所谓的上中下根是约着权法安立，就是有些人的空比较利，他直接契入无生，不需要经过无常。但是等到会权入实以后，不管你过程是修无常空，还是修无生空，你只要会归心性，就差而无差。诸位！心性不是修来的，它是本具的，你只是把它开显出来。既然是本具的，你就不可能说你的心性跟他的心性不一样。因为怎么样？它不是修来的，它不是因缘所生法。
就是说，当三乘的弟子都会归心性以后，那就没有什么上中下根了，所以佛陀应该平等授记。不管他的过程，他是从什么地方来的，不管他是从钝根上来的，中根上来的，上根上来的，他是什么方便，他一旦入般若道，佛陀一定为他授记，这样子佛陀才能够真正地畅佛本怀。这是第一个，就强调他的真如的平等。
看第二段。
（二）下根受记中，前品首为满慈子，次为憍陈如，乃至千二百弟子受记。今品则以阿难、罗睺罗为首之二千弟子受记。
佛陀在授上根跟中根的时候，是直接地跟舍利弗跟目犍连尊者授记。但是到下根，因为人很多，下根的弟子要么就一千两百个，要么就两千个，所以佛陀都是怎么样？先找两个代表出来，然后再授记。比方说前面的＜五百弟子受记品＞，佛陀先找了富楼那尊者、憍陈如做代表，然后再跟这个全体的千二百弟子授记。那么＜授学无学人记品＞也是一样，先找出两个代表，阿难尊者跟罗睺罗尊者，然后再跟团体的两千人授记。他有这么一个过程。
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