寅二、引至宝所喻
那么，休息以后我们看发生什么事。
尔时，导师知此人众既得止息，无复疲倦。即灭化城，语众人言：汝等去来，宝处在近，向者大城，我所化作，为止息耳。
“尔时，导师知此人众既得止息”，大家进入化城以后又得到休息，休息久了以后他的信心又开始恢复了。一个人疲累的时候是容易退失信心的。导师这个时候看大家吃饱喝足了，得到休息以后，就把这个化城灭掉了。到法华会上佛陀就开权显实，说世间上没有涅盘这个东西，它只是因为你修我空观，你内心当中自然地变现一个寂静的假相，所以它没有离开一心。就是一心真如它受熏，你用无常观、无我观不断地熏真如，它就自然现出一个寂静的相状。佛陀就说，哦，这个是涅盘，你可以进去！其实你进去还是回到你一心。
所以说，把它灭掉以后佛陀就讲真话，说“汝等去来”。什么叫去呢？就是离开涅盘的化城。什么叫来呢？进入大乘的宝所。为什么呢？因为“宝所在近”。你到了涅盘的时候，离宝所就很近了，至少相对你生死的时候它更近了。“向者大城，我所化作，为止息耳”，我过去所化作的这个涅盘的大城，是用神通力变化的，目的是让你暂时休息用的。毕竟我们前面说过，佛道久远，中间又有种种的灾难，所以这个涅盘的施设有其必要，让他得到休息，让他恢复信心。
子二、合法 分二：丑一、合导师喻；丑二、合将导喻
那么，这个譬喻到底是说什么事呢？
丑一、合导师喻
诸比丘！如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道，险难长远，应去应度。
作为“如来亦复如是”。我有资格做你们的大导师，因为我知道三界生死的烦恼跟恶道，内有烦恼，外有恶道，所以这个是险难长远，过程充满了险难，路途又特别遥远。所以，佛陀这个时候更重要的是善巧方便。就是佛陀要随时判断“应去应度”，什么时候必须要继续往前走，什么时候可以暂时休息。
所以佛陀度化众生，其实初阶段，善巧方便更重要。因为弟子一开始要得到的，就一个乞丐来说，他不是马上需要珍宝，他是要有一口饭吃。所以你说，欸，我给你珍宝，更好，关键是不契机。他在外面流浪，吃了这么多痛苦，他希望有一个小小的地方住，有一口饭吃，他就够了。所以作为导师，他要知道“应去应度”，他要知道这个人的根机，有没有能力继续往前走；或者是不能走了，再走下去就退转了，他就不想学佛了。所以他要善知去度，什么时候可以继续让他走，什么时候要先让他休息。这是导师的方便。
丑二、合将导喻
若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：佛道长远，久受勤苦，乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故，说二涅盘。若众生住于二地，如来尔时即便为说，汝等所作未办，汝所住地，近于佛慧，当观察筹量，所得涅盘，非真实也；但是如来方便之力，于一佛乘，分别说三。
“若众生但闻一佛乘者”，如果说，欸，这个世间上只有成佛之道，中间没有休息站，那么一般的生死凡夫就会怎么样？“不欲见佛”，不欲亲近大乘佛法了。就是学佛太难了，我干脆修外道，修学禅定，至少我还能够生到四禅天、四空天。既然“佛道久远”，而且要“久受勤苦，乃可得成”……佛知道我们凡夫长时间在三界流转，已经怎么样？已经内心“怯弱下劣”。所以必须要用方便力，在中间要施设一些休息站。
所以佛陀讲三乘法，甚至于讲五乘法，说两种涅盘，说有余依涅盘，说无余依涅盘。那么弟子们在这两种涅盘当中，得到完全休息以后，佛陀再说“汝等所作未办”，你们必须继续往前走。因为他休息好了，你就可以再给他压力了。因为你所安住的涅盘，它只是近于佛慧，还不是佛陀的智慧，所以你应该观察这个涅盘，是“非真实也”，是佛陀“于一佛乘，分别说三”。
这是讲到方便引导。
这以下合法。
如彼导师，为止息故，化作大城；既知息已，而告之言：宝处在近，此城非实，我化作耳。
就好像前面的导师为了给大家充分的休息，而变现的一种广大的化城，等到大家休息以后就说明宝所就在附近，“此城非实，我化作耳”。
这个地方很重要的一个观念是，小乘的涅盘虽然是方便，但是重点在这句话——“近于佛慧”。我们说明一下。
凡夫离佛陀的智慧是非常遥远的，因为他向外攀缘。所以所有的修行最难最难的就是初果之前这个阶段。就是，你的成佛之道第一件事情，请你先解决生死轮回的问题，因为这个地方的变数实在太大。我们过去生造了无量无边的罪业，我们内心累积了无量无边的烦恼，所以成佛之道踏出第一步是最难的。你一旦到了初果，后面就是四个字解释了，只要你成就初果，后面就是“近于佛慧”，后面就很自然了。最困难的阶段，如果你不施设方便，那就没有几个人可以成就了。
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