也就是说，世间上没有一个人真正进入偏空涅盘的，因为偏空涅盘是灰身泯智，色身不可得，内心不可得。其实，就算不听《法华经》，你从道理来推，你也觉得入偏空涅盘是不可能的。你说这个人，他是一个有生命现象的众生，然后呢，然后不断修不断修以后，这个人消失了。这个人去哪了？没了，灰身泯智，身也不可得，心也不可得。说，从一个有情众生修到最后，这个人消失了，在这个世间上完全没有了，那你这个因缘就断灭了。所以，从理论上推你也知道，二乘的涅盘只有假名假相假用，“但以假名字，引导于众生”。
就是说，你只要能够成就圣道，那你就不用担心会权入实的问题了，佛陀自己会安排。你只要入圣道，乃至于入了初果，你死掉以后，佛陀会主动把你安排到他的方便有余土去，让你回小向大，所以你也不用担心。
这是讲未来的疑惑。
丑二、正明还说法华 分二：寅一、应时故说；寅二、前开三意
我们看丑二的“正明还说法华”。这地方有两段。
寅一、应时故说
第一段先说明，应时故说。就是那什么时机是佛陀说《法华经》的时机呢？
诸比丘！若如来自知涅盘时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众，为说是经。世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳。
那么诸比丘，这个地方有两种因缘，是佛陀说《法华经》的因缘：
第一个，“如来自知涅盘时到”。佛陀即将入灭了，没有时间再为实施权了，必须要讲真话了。佛陀刚开始是恒顺众生，你们喜欢什么，佛陀先满足你，佛陀自己的想法并没有说出来。但是佛陀灭度的时候，就不管你需不需要了，佛陀开始怎么样？讲出佛陀自己的知见了。就是说，我过去是随他说，你们需要什么我跟你们讲什么，现在佛陀该说说他自己的思想、他自己的智慧了。第一个，涅盘时到。
第二个，众生的根机成熟。“众又清净”，这个就是大乘的善根成熟，这是第二种。就是佛陀没有灭度，但是你善根成熟了，佛陀也会出手跟你讲《法华经》。什么叫众又清净呢？第一个，“信解坚固”。你对于佛陀、三宝的功德能够坚定地信仰，闻大不谤，你不会毁谤，这第一个。听《法华经》第一个就是说，你可以有疑惑，你可以再不断地提问，但是你不能毁谤。第二个，“了达空法”。这个很重要，特别是法空，你对于你所成就的功德不能有坚固的执着。因为你要入一心真如，一定要放下所有的一切才进得去，一念不生全体现。如果你一定要抓住一个涅盘可得，功德可得，那你永远在真如的门外了。“一念不生全体现，六根方动乌云遮。”
所以，你了达空法，特别指的是法空；如果再“深入禅定”那更好，就是从外凡到内凡，这个是最好的。佛陀就会“集诸菩萨及声闻众”说《法华经》，开权显实，会三归一，说明世间上没有所谓的二乘涅盘。就是说，你们没有一个人入什么功德相、涅盘相，你们都是回归到一念心性。只是从一念心性当中它显出一个寂静相，你把它当作涅盘；从一念心性当中显出功德相，你们把它当功德想。其实，你都没有离开一心的范围，那都是佛陀用一个假相来引导你，让你能够暂时安稳的。
寅二、前开三意
那么，佛陀一开始为什么要为实施权，于一佛乘分别说三呢？佛陀最后做一个总结。
比丘当知，如来方便，深入众生之性，知其志乐小法，深着五欲，为是等故，说于涅盘，是人若闻，则便信受。
佛陀的方便智慧是什么呢？能够“深入众生之性”。我们前面说过，佛陀的知见，他只要看你一眼就知道你过去生发生过什么什么事情，都知道。你过去生做过什么善事，做过什么恶事；你学过什么样的善法，做过什么恶法，佛陀都清清楚楚。所以他能够知道某一种人，“知其志乐小法”，他得少为足，他在生死轮回当中痛苦，他只要能够抓到一点东西、能够休息就好。第二个，“深着五欲”。“深着五欲”这种人，就是他有所得心很重。就是说，既然你一定要得到一个东西，那你与其得到五欲，倒不如得到涅盘。所以佛陀说涅盘。就是你反正希望得到一个快乐，那涅盘也有快乐，涅盘好歹是涅盘寂静乐，这种寂静乐没有过失。说你一定要抓一个东西，那就给一个涅盘让你抓。“是人若闻，则便信受。”这个人一听到，欸，佛法不是要放弃一切，还是有得到一点东西的，他就有信心。
所以佛陀整个教化当中，简单一句话，佛陀的智慧不可思议。该怎么来教化你，该怎么出手，只有佛陀知道。所以在我们的生命当中，想办法跟佛陀相遇，这就很重要。所以我们大乘佛法只有做两件事：第一个，想办法栽培你的善根；第二个，想办法跟佛陀相遇。一个内因，一个外缘，这是你得度的两大保障。
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