很多菩萨以为说，我是修佛道的，我不需要出三界。那你的观念就跟佛陀观念相违背了。羊车、鹿车、牛车三道车，都是同时从我空的门出去的，只是菩萨的法门更高。菩萨在观我空的时候，他不执着我空而已，他是不起法执。不起法执不表示没有法，他只是对法不执着，不是说他连我空都不修的，不是的。
也就是说，三乘共坐解脱床，不管你是修什么道，你只要了生死，你一定要经过我空这个关键，没有其他的门可以走。就是你想成佛，一定要放弃主宰；你想往生，也要放弃主宰。说，我修《法华经》，圆教！也是放弃主宰。只是你站在一心真如的角度，观我如梦如幻，结果还是放弃主宰。就是结果一样，方法巧妙不同，如此而已。
所以这是每一个人的必经之路。因为佛陀说，每一个人，不管你是修什么，离开三界只有一道门，那就是我空的真理。当然后面各自发挥，离开三界以后，菩萨跟声闻人那就各自发挥了，但是离开三界这一块，是三乘共修的，没有例外，除非你不想了生死。是这么个情况。
子二、转满字教法 分六：丑一、诸子出家；丑二、请转法轮；丑三、众人出家；丑四、受请讲经；丑五、说经时节；丑六、说已入定
我们看子二的转满字教法，讲大乘，讲中道。前面只讲空，这以下包括不空，讲空有无碍的中道实相，就是满字教。这地方有六段。
丑一、诸子出家
尔时，十六王子皆以童子出家，而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提。
十六王子在听完四谛十二因缘以后，就出家了。前面是说明，很多凡夫听到四谛十二因缘以后就证得我空或者是断了见思，成就阿罗汉，那么十六王子听了四谛十二因缘以后，他到底有什么受益呢？这以下说明，他有两种功德：
第一个，他的智慧，“诸根通利，智慧明了”。“诸根通利”，蕅益大师说这是六根清净位；“智慧明了”，这个是证得中道的智慧。六根清净位，相似即佛；智慧明了，是分证即佛。这是他的智慧。
第二个，他的福德力呢？“已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行。”诸位你看，离开三界以后，那三乘人是各凭本事了。你看这三部车在三界火宅里面目标一致，就是赶快往那个我空的门奔去，但是一旦离开三界的门以后，那就各自表现了。声闻人可能就是到涅盘寂静去了，那菩萨呢？离开三界有一件很重要的事要做，就是亲近十方诸佛。记住：你只要修菩萨乘的，离开三界以后，第一件事情就是供养亲近十方诸佛，然后净修梵行。以这样子的福德智慧两种善根，追求无上菩提。
这个地方的阶位，我们讲一下。
蕅益大师说，十六王子听了四谛十二因缘以后，不但没有成就阿罗汉，而且怎么样？成就“诸根通利，智慧明了”，那等于是法身菩萨，所以他们应该是乘愿再来的。
诸位！大乘见道位是个关键。大乘见道位，就是初地，它的关键是怎么说呢？初地之前的菩萨叫做追求果报，初地以后，那就不是追求果报，那是开显自性了。你看，初地之前的菩萨重点在修清净心，就是心性跟空性的结合。到了初地以后，他的重点在菩提愿，在发愿。因为他开始怎么样呢？成熟众生，庄严净土了。他不是为自己着想，他要创造很多很多次的净土，去摄受跟他有缘的众生，而在每一次度化众生的因地跟果地当中，他不断地进步。
初地以后是开显自性，初地之前是追求果报，所以这个法身的初地是一个指标，大乘见道位。十六王子，看这个意思是法身菩萨示现，一佛出世，千佛护持，是来护持大通智胜佛弘法的。
丑二、请转法轮
俱白佛言：世尊！是诸无量千万亿大德声闻，皆已成就。世尊！亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已，皆共修学。世尊！我等志愿，如来知见，深心所念，佛自证知。
十六王子在听完四谛十二因缘以后，就代大众请法。他说，世尊！无量千万亿大德声闻弟子已经成就，您老人家三宝已经成立了，有佛宝、有法宝、有僧宝，那现在您是时候该讲大乘了，“我等闻已，皆共修学”。世尊！我等志愿，追求如来知见，这是我们大家心中所忆念的，佛陀您老人家应该能够如实了知。
什么是如来知见？我们前面讲过，就是一心具足空假中三观的中道实相，这里等于是请这个大乘法。因为前面的弟子们听了四谛十二因缘是证得我空，成就阿罗汉，阿罗汉其实就是一个空性的涅盘，那基本的三界的安稳是解决了。但是现在要解决空性跟中道产生对接的问题了，所以十六王子要请大乘法，怎么样把空性转成中道实相，请转法轮。
丑三、众人出家
尔时，转轮圣王所将众中八万亿人，见十六王子出家，亦求出家，王即听许。
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