诸佛之法 常以一味
令诸世间 普得具足
渐次修行 皆得道果
虽然他今生可能在佛法修了几十年，但他只知道一件事情——我要得到人天的快乐，我要来生比今生好。但是你别忘了，佛法的法味是一味的，虽然人天是表现在外，它一定有隐藏在内的东西，因为佛陀是“常以一味，令诸世间，普得具足”。就是说，他刚开始可能只受了五戒十善，五戒十善表面上让他生天了，但是五戒十善会有一种力量，会让他转到小乘的四谛，或者转到大乘的六度，就是这个人迟早一定会发出离心或者菩提心的。因为佛陀的法力不可思议，他绝对不会只是让你得到人天就停顿的，不可能的。如果是这样，那佛陀就不是一味了，那就是很多味了。佛陀因为一味，所以你可能在这一味当中先表现出人天，但没关系，最后的结果叫做“渐次修行，皆得道果”。这是人天种性的增长。
再看二乘种性的增长。
声闻缘觉 处于山林
住最后身 闻法得果
是名药草 各得增长
二乘人接触佛法，可能一开始他的善根力只能够接受涅盘寂静。你告诉我发菩提心，我可能就害怕，就不学佛了，可能就学外道去了。佛陀说，好，没关系！我家广大，种种皆有，你要的是寂静，我们也有，就“住最后身，闻法得果”。虽然你今生得到的是涅盘寂静，但是佛陀的法会让你怎么样？各得增长！
你看声闻人，那个穷子，回家以后他不是扫厕所吗？扫着扫着，后来变成掌管家务了，掌管家务后来变成佛陀的儿子了。这就是法力不可思议。就是这个法到你心中以后，它有一种辗转的力量，它会把你往佛道带，是这样子的。
我们看第三个，菩萨的增长。
菩萨增长有两块，一个是通教菩萨的增长，一个是别教菩萨的增长。先看小树的增长。
若诸菩萨 智慧坚固
了达三界 求最上乘
是名小树 而得增长
那么小树，当然观一切法空，以无生观来发菩提心修六度，这个是通教菩萨。你一个人到了般若时，离《法华经》就很近了。就是说，真如本性，只要你没有我法二执……真如本性最怕的就是你有所得。就是，一念不生是全体现，六根方动就乌云遮了，你有所得，你就永远不回家。我们讲过，你希望打工赚钱。你还想赚钱，你就永远回不了家，就这样子。所以，一个人已经到法空的时候，他离家已经很近了，这种人很快就会进入中道实相，所以通教菩萨也会增长。
看别教菩萨。
复有住禅 得神通力
闻诸法空 心大欢喜
放无数光 度诸众生
是名大树 而得增长
这个《华严经》的增长那更是不得了了。他本身是三贤位以上的菩萨，他“得神通力，闻诸法空，心大欢喜”。我们前面说过，二乘人闻诸法空，如刀伤心，二乘最害怕听到的就是法空。因为他好不容易得到涅盘寂静，你给他讲说涅盘寂静是唯心所现，如梦如幻，他根本没办法接受。但是大菩萨不是，他听到一切法毕竟空，无我无我所，何期自性本自清净，生大欢喜。这种人他基本上已经契入真空妙有了，他只是怎么样？他要的是历事炼心。这种人早就回家了，他只是怎么样？他回家当中开始学父亲的技术了。他这不是回家而已了，开始在历练，开始在成熟众生、庄严净土了。所以他这种三贤位的人很快就会有禅定，有禅定就有神通，有神通就可以放大光明，用神通力、用佛法的力量来度脱众生，“是名大树”。这个人增长更快了，是直趋佛道。
总而言之，善根增长有两种情况：
第一个，增长，有一种是由事修入理观的，他的法执特别重。法执特别重的人，对我们凡夫来说是成也法执，败也法执。如果一个人都没有法执，他就会懈怠。他执着要拜佛、执着要念佛，对他因地来说是有帮助的。但是他不断地执着以后，他就产生自我设限，所以一般人很难中道。就是说，我们凡夫，要么就没有，要么就是有；要么就是偏空，要么就着有。所以，一般事修强的人，他可能通过事修，时时勤拂拭，然后再知道原来这镜子是光明的，最后悟入理观的智慧。从事修入理观，这种人进步会慢一点。
有一种人是理观强，但是他因缘上烦恼重，所以他要靠事修来调伏。但是理观强的人他进步快，为什么？他没什么法执。你看道信法师，他去参访三祖的时候，跟三祖说，请和尚开示解脱法门。三祖说，谁绑住你了？到底谁绑住你了？他回光返照，觅之了不可得！诸位，是你自己把自己做小了，“法性量等虚空，众生发心自小”，是我们自己的人生经验受到很多的教育跟环境的熏习，把自己限定说：哦，不行！我是人天种性的，我做不来。你果然做不来！
所以诸位！你看你受菩萨戒，受菩萨戒有一条戒就是说，你对于诸佛功德，甚深的功德，你不生随喜。就是说，受了菩萨戒，你已经没有资格说“我做不到”了，因为这样你落入法执了。受菩萨戒你只能说“我慢慢做”，我今天进步一点点，明天进步一点点。没关系，你可以慢慢做，但是你千万不要告诉自己做不到。你说你做不到，你果然做不到。
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