比方说，人天种性的人，他会取什么？他会取快乐的这一块，离苦得乐，他会把所有的佛法安立在追求快乐。你为什么拜忏？追求快乐。他为什么参加佛七？也追求快乐。这就是为什么他今生修了半天，他来生变成只有快乐。因为他是一棵小草，你降太多的雨都没有用，跟他讲什么通通没有用，因为他吸收的就是他要的这一部分。作为一棵小草，他的目的只是追求快乐，所以佛陀讲再多都没有用。
那如果你是一个中根，好一点。二乘人厌苦欣空，他追求空性，他要的是涅盘寂静。所以你跟他讲什么，他参加什么法会，通通一样，他的目的就是要趋向涅盘，他要的就是这一块。那么菩萨，他修什么法，他的目的都是要成就菩提心，成就他的六度的功德。
也就是说，同样下雨，同样一片乌云，但是众生各取所需。所以这个东西其实跟法也没什么关系，就是无差而差。当然，佛法的力量一时改变不了你，但是你只要接受，就是佛陀在现实生活当中先满足你当下的需求。就是说，小草你只能吸收快乐这一块，中草就吸收到空性，一个大树你就能够吸收到佛陀的少分的功德，就这样子的差别。
子二、明差而无差喻即权而实
看经文。
虽一地所生，一雨所润，而诸草木各有差别。
这以下把它会归到中道实相。就是说，草木虽然各有差别，但是我们要注意两件事情：
第一个，每一个人的学佛，有些人生天，有些人到净土，有些人到涅盘，他们都是同一个真如本性。这个生天是从哪里来？是真如本性现出来的，他到人天的快乐也是真如本性现出来的。这第一个，同一片大地。
第二个，同一味的雨水。他们都是因为佛法的修学而生天、而往生、而成佛。所以这个地方就说明了回归到无差别，就是从究竟来说是没有差别。
虽然佛法的修学暂时来说看到很多差别，你看，大家都学佛，大家都听《法华经》，但是来生各走各的：有些人因为学《法华经》到天上去了，有些人学《法华经》到净土去了，有些人学《法华经》直接成佛了。虽然有这么多的短期的差别，但是究竟来说都是归于真如本性，归于中道实相。
我们看第十四个附表。我们把三草二木做一个说明。
〈药草喻品〉所要说的有两个重要的事情。首先我们把〈药草喻品〉切成三块：
最上一层的就是乌云跟雨水。乌云是谁呢？佛陀。佛陀大云普覆，佛陀的平等心，大悲平等，普遍地覆盖三千大千世界。第二个，雨水。佛陀的法雨也是一时等澍，佛陀的雨水也是遍满地照顾。最上一层是一种佛法的滋润。
看中间这一层。第二层就是个人的生命经验所累积的个人的习性，我们是带有习性来学佛的。诸位！我们是因为无量劫来累积很多生命经验再来学佛的，我们可不是回到清净心来学佛，就是每一个人学佛本身就不平等。所以我们带妄修真，带有个人的妄想习性来学佛，就是说，我们本身就是形成了三草二木。这是第二层，三草二木，有小草、有中草、有大草，有小树、有大树。
第三层，我们看大地。这个大地可不是山川谿谷这个土地。这个土地是土壤，是表层的。它这个大地是更深层的。就是这些三草二木回归来说都是依止同一个大地。
那么这样讲，我们先从三草二木来看。三草二木从上接受佛法的滋润，对不对？佛法滋润以后各自生长，这是我们看得到的，就是“近果说差别”。这就是为什么我们皈依同一个佛陀、学习同一个佛法，但是各自受益不同。这跟佛法没关系，因为你要的就是快乐，佛陀也没办法，就是各取所需。所以我们这个三草二木，来自上面同样的滋润而得生长，各自生长各自的，草生长草的，树生长树的。就是向上发展叫做事修。
但是别忘了，我们的根是向下发展，这个是我们看不到的。我们的智慧，我们不管是什么智慧，其实只要你学佛，你同时都是在靠近真如，你的根部都是在往大地的方向发展。所以，不是说你回家以后一定要先扫厕所才能回家的，不是！其实你接触佛法的时候，事修、理观，权法、实法是同时在操作的。当这棵树在成长的时候，你也在靠近真如本性了，这就是佛法妙的地方。你上面是草木的生长，下面是根往下更加地安住。
所以，其实理论上来说，我们得到佛法以后，我们有向上的增上，也有向下的安住。这个就是佛法殊胜的地方。佛陀的滋润是双向的：他权法在滋润你，满足你的需要；实法在滋润你，让你更靠近家，是同时的。他把回家跟工作结合在一起，这个就是雨水高明的地方。
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