再看下一段。
能为下劣 忍于斯事
取相凡夫 随宜为说
当然，如果我们胸量很小，执着心很重，没办法接受万法唯是一心，那没关系，佛陀告诉你诸法因缘生。你一定要有所得，就是说，现在要你回家有困难，你还是想打工，那没关系，那我就告诉你，好，那布施、持戒、忍辱，各自都有各自的功德。你想取相，与其取一个不好的相，那佛陀创造一个好的相状让你取。佛陀用功德相让你取，用涅盘的空性让你取，佛陀是可以忍耐你的成长的，可以“忍于斯事”的。就是佛陀的实智不可思议。
壬三、叹佛权智得自在
诸佛于法 得最自在
知诸众生 种种欲乐
及其志力 随所堪任
以无量喻 而为说法
佛陀在说法的时候，是先“为实施权”，先用权法。“诸佛于法，得最自在。”佛陀对于一切的有为、无为诸法得自在，所以他怎么度化众生呢？
首先“知诸众生，种种欲乐”。佛陀施设权法，他一定知道你的痛苦点跟好乐，就是你为什么学佛。如果你是为了离开痛苦而学佛，那么佛陀会跟你讲无常、无我的智慧，让你先远离痛苦；有些人是胸量比较大，他为了创造功德而学佛，那么佛陀就跟他讲缘起性空的思想，这个空性能够容受万德的。所以，佛陀会先看看你心中的希望跟你的痛苦点，以及所产生不同的志向，“随所堪任”，所以才能够用种种的譬喻来说法，所以佛陀先观机才能够去教育的。这个是权法。
我们看第二个，“开权显实”。
随诸众生 宿世善根
又知成熟 未成熟者
种种筹量 分别知已
于一乘道 随宜说三
所以，等到我们众生善根成熟的时候，才真正地会归到一心。前面是从一心而说三乘，最后由三乘再回归到一心。到这里，等于是整个〈信解品〉。
其实我们看〈譬喻品〉跟〈信解品〉的观念，两个都是一样的，都是针对于钝根，钝根人，就是声闻人，这纯粹是声闻人。声闻人的有所得心很重的，所以他是先工作再回家。但是我们看，我们下一次开始讲〈药草喻品〉就不一样，〈药草喻品〉是佛陀在讲完会权入实以后，正式讲权实不二。〈药草喻品〉它的观念是认为，要先回家再工作，你最好的选择是先回归到一心真如，再来修一切的因缘法。当然，这个地方就牵涉到每一个人根机了。
总而言之，《法华经》的思想是“权实不二”。权法的重点是有所得，实法的重点是在众生本具，你不会得到任何东西的，你所有的东西都是你自己给你的，而权法是认为因缘给你的。你觉得，到底是“因缘给我的”比较能够启发我修行的意乐，还是认为说“你自己给你的”你比较能够接受，这个就是个人去调整了，这是比例的问题了。但是我们先不谈根机，从理论上说，你认为是你自己给你的，你会进步比较快；你要是认为因缘给你的，那你就是还没有回家，还在打工了。当然也不错，起码你可以得到快乐、得到涅盘、得到往生。
所以，到底是权法的有所得，还是实法的无所得，这个地方怎么调配？如果你这个人执着心很重，你一定要“因缘给你”你才要修行，那你就多花一点时间在〈譬喻品〉跟〈信解品〉；如果你觉得我可以接受“一切法是我自己的心现出来的”，我不用向外求，我不要因缘给我，你拒绝了因缘，那真如就要给你了。就这样子。如果你能够接受“我自己给我的”，那你就可以注意一下〈药草喻品〉。我们下一堂课要讲〈药草喻品〉。
所以，一个是会权入实，先从权法入实法；一个是权实同时操作，这两个大家可以做一个比较。
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