而且更严重的是“状有所畏”，佛陀还现出业报相。比方说，佛陀曾经被金枪刺脚、三月马麦。就是国王请佛陀去三个月供养，结果这个国王享受快乐，忘了送饮食，所以佛陀三个月就吃马麦。有这个金枪马麦之报，就是佛陀显出这种受业力果报的情况。这个《阿含经》里面有说到了。
《阿含经》强调的是业感缘起，你看佛陀在《阿含经》里面是没有自在力的，状有所畏。我们举一个例子。释迦牟尼佛的家族是怎么亡的？是被琉璃王灭族。诸位！一个佛陀的家族被灭掉，这是不得了的事情。你不是说“佛为法王，于法自在”吗？所以大乘佛法、小乘佛法有些地方看起来表面上是矛盾。佛陀你那么自在，你为什么不能阻止琉璃王呢？对不起！《阿含经》现的是应化身。他如果现报身，那不是这样境界了。应化身，他必须遵守生死业力的原则，所以佛陀不能去改变琉璃王去灭族，这个是他们的因果，佛陀是不介入的。佛陀也示现头痛、金枪、马麦，因为业感缘起的理论之下只有一句话，叫做“万般皆是业，半点不由人”，包括佛陀。《阿含经》就是这个说法，就是佛陀都不能够避免生死业力的轨则。
当然，这样子在《华严经》《法华经》是不同意的，“佛为法王，于法自在”。
所以这个地方就是大小乘的差别。就是说，你今天的教法是业感缘起，那就是业力主导；但是《华严经》《法华经》是真如缘起，那是“一心万行，万行一心”，佛陀可以一念心中变现无量法，也可以从无量法会归到一念心。一心万法，万法一心，那叫做“佛为法王，于法自在”。这两个不冲突，看你是从大乘的角度，从大乘的缘起来看事情，还是你愿意从小乘的缘起看事情。
所以，佛陀为了摄受穷子，脱掉了尊贵的衣服，现出了垢腻的衣裳，状有所畏。这样子干什么呢？拉近彼此的距离。就是说，让他看：你看我这样子做，我也证得阿罗汉果，你们也做得到！来鼓励穷子。
这个是说明佛陀用化身来摄受他。当然，化身摄受，这也还得要佛法的教育。
好，我们先休息十分钟，看佛陀怎么样善巧开导。
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