理论上，我们的生命重点是在改造因缘，因为我们现在生命就是不满意，因为娑婆世界的因缘对我们障道。就是说，理论上我们是要把娑婆世界的因缘消灭，把极乐世界的因缘打开来。但是为什么不要直接面对因缘？因为你的心带有很多的杂染跟有所得，直接去改造因缘你做不到。所以怎么样呢？先回到心性，再面对因缘，这个就叫妙法！
我再讲一次，先把心带回家，你要先超越因缘。简单说，你要先“没有因缘”，才能够“改造因缘”。你直接契入因缘，你就很难改变它了，我们的我执、法执这个因缘就没办法改变了。
阿罗汉一路走来他就是执着涅盘。阿罗汉为什么不能进步？简单地说，对阿罗汉来说是成也涅盘、败也涅盘。当初是“涅盘寂静”这个假相把他从三界里面带出来。按说他出来以后，他这个涅盘就应该放下，因为这是个过程，涅盘寂静不是众生本具的。诸位，我再讲一次，众生本具的是一念心性；只要是“法”安立的——三皈、五戒、四谛、十二因缘，都是佛陀要引导我们不要去做错事，所以“但以假名字，引导于众生”。如果我们不知道佛陀是善巧来引导我们，我们就会把它当真。阿罗汉一开始是把涅盘当真，在过程中没有错，因为你要放弃娑婆的快乐，你一定要东西来引导你。所以为什么说成也涅盘？他对涅盘的执取，成功把他从三界带出来。
那你后半段怎么办呢？如果你还执取涅盘，你就是裹足不前，画地自限。“法性量等虚空，众生发心自小。”谁绑住你了？是你自己用涅盘把身体绑住了。这还好，遇到佛陀，告诉他这个涅盘是假相。我当初也没有虚妄啊，佛陀说，我“但以假名字，引导于众生”。你当初心量这么小，我跟你讲真如本性你也不能接受，所以我必须要捏造一个——不要说捏造，安立一个涅盘的快乐的相状来引导你。说，你不要在那边游戏，三界外有很多车子，你可以得到更多的快乐，而且是没有过失、没有火烧的快乐。
所以，佛陀在刚开始用涅盘的快乐来诱导三乘的诸子离开。离开以后怎么办？理论上这个人就全部休息了。当然佛陀不能这样做，佛陀要负责任的。佛陀第二件事情，要把他从涅盘带回心性，因为心性是真实的东西。什么叫真实？不管你用不用它，它永远都在，就日用而不知。也就是说，我们每一个人迟早要回归心性的，但是你越早越好。成佛的因地就是说，你要跟佛陀站在同一个平台去修一切法，你才会成佛。不能说佛陀站在真如，而你站在攀缘心，那这两个因地不一样。你要煮饭，结果你拿沙子去煮饭，这个因地不真，不是真实的因地。
诸位！我们现在要多用一点心，虽然我们这样操作多了一道手续。我们先内观真如，再带起佛号，但是如是因、如是缘、如是果、如是报，你这个佛号跟一般人念的佛号会完全不一样。你这个佛号是从真如的心而起的，虽然这个真如不是圆满的真如，好歹是名字真如，它的本质也是真如。初一的月亮虽然光明微弱，它跟十五的月亮本质没有差别，所以六而常即、即而常六。虽然我们现在是语言文字的真如，但语言文字的真如至少它随顺真如，它是初一的月亮。那么你这种念的佛号叫做菩提的佛号，这个佛号会把你带到极乐世界，然后它不会消失。因为你的因地是一种成佛的正因，它会从你到了极乐世界陪你到初地、到十地、到成佛，你会受你现在每一句佛号不断的加持。如果你今天用有所得心来念佛，这个佛号是用生灭心、有所得心，你没有回归真如，这个因地是生灭相的，这个佛号把你带到净土，然后就没有了，因为你的因地就是有限的因地。
所以，一心三观的核心思想在一心，就是不管你做什么，布施也好，持戒也好，尤其是念佛。就是说，我们希望创造的佛号是来自于真实的力量，就是诸佛所证、众生本具的一念心性，从那个地方发动出来念佛。所以你要用《法华经》的思想来念佛，就是两道程序：先调整心态，再提佛号；先内观真如，再外修佛号。
虽然说你今天多了一道程序，比较辛苦，但是你熟悉以后，临命终的时候它有什么好处呢？这个佛号不容易被破坏！因为你用离相的清净心，任何鬼神、冤亲债主要干扰你，不可能！因为这个因地特别坚固，并且特别圆满，到了极乐世界这个佛号还会继续地加持你。
这个就是《法华经》给我们的好处，就是权法、实法不二。我们同时要回归到圆满的佛性，我们同时要务实地面对因缘所生法。这两个不冲突，理观、事修不冲突，从现实的角度我们要到极乐世界，从心性的角度本来清净，本来就没有生死。
我们上次讲过一句话，“生本无可恋，死亦何须厌，本来无生死，生死由心现”。如果实际操作，应该相反，应该是说“本来无生死，生死由心现”，站在没有生死的角度来厌离娑婆、欣求极乐。站在生命的原始点来改造我们的生命，改造我们的因缘，这个就是“权实不二”。整部《法华经》其实前半部都在讲这个，这是讲权实不二的概念。
好，我们今天上到这。下次就讲〈信解品〉。
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